আর তা হলো এমন ব্যক্তির মতো, যে বলে: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি গোলামের (দাসের) সাক্ষ্যকে বৈধ বলেছেন। অথচ তা (গোলামের সাক্ষ্য গ্রহণ) আলী, আনাস, শুরাইহ এবং অন্যান্যদের থেকে সংরক্ষিত (বর্ণিত) আছে। এবং সে বলে: তারা (উলামাগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার আংশিক মুক্ত করা হয়েছে, সে উত্তরাধিকারী হয় না। অথচ তার উত্তরাধিকারী হওয়া আলী ও ইবনে মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংরক্ষিত আছে এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি ‘হাদীসে হাসান’ও রয়েছে। অন্য আরেকজন বলে: আমি এমন কাউকে জানি না যিনি সালাতের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) করেছেন। অথচ তা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি আবূ জা’ফর আল-বাকির থেকে সংরক্ষিত আছে।

আর এর কারণ হলো, বহু আলেমের জ্ঞানের পরিসীমা কেবল তাদের অঞ্চলের সেইসব জ্ঞানীদের উক্তি পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থাকে যাদেরকে তারা পেয়েছেন এবং তাদের ছাড়া অন্য কিছু দলের উক্তি পর্যন্ত। যেমন আপনি দেখতে পান যে, বহু মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী আলেম) কেবল মাদানী ও কুফাবাসীদের উক্তি ছাড়া অন্য কিছু জানতেন না। আর বহু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী আলেম) কেবল অনুসরণীয় ইমামদের মধ্যে দুই বা তিনজনের উক্তি ছাড়া অন্য কিছু জানেন না। আর যা এর বাইরে যায়, তা তাদের নিকট ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী বলে গণ্য হয়; কারণ তারা এর কোনো প্রবক্তাকে জানেন না। আর যেহেতু সর্বদা তাদের কানে এর বিপরীত মতই বাজতে থাকে, তাই তাদের পক্ষে এমন কোনো হাদীসের দিকে প্রত্যাবর্তন করা সম্ভব হয় না যা এর বিপরীত; কারণ তাদের ভয় থাকে যে, এটি ইজমার পরিপন্থী হবে, অথবা তারা বিশ্বাস করে যে এটি ইজমার পরিপন্থী, আর ইজমা হলো সর্বশ্রেষ্ঠ প্রমাণ (হুজ্জাহ)।

আর এটিই হলো বহু মানুষের জন্য তাদের বর্জন করা অনেক বিষয়ের ক্ষেত্রে ওযর (অজুহাত)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রকৃতপক্ষে ওযরপ্রাপ্ত; আর কেউ কেউ ওযরপ্রাপ্ত হলেও বাস্তবে তারা ওযরপ্রাপ্ত নয়। আর এর পূর্বে ও পরে বহু কারণের ক্ষেত্রেও একই অবস্থা।

দশম কারণ: এমন কিছুর মাধ্যমে এর বিরোধিতা করা যা এর দুর্বলতা, অথবা এর রহিত হওয়া (নাসখ), অথবা এর ব্যাখ্যা (তা’বীল) নির্দেশ করে।