প্রমাণের দিকটি (উপলব্ধি করে), কিন্তু সে বিশ্বাস করে যে এটি সঠিক প্রমাণ নয়। এই কারণে যে তার কাছে এমন কিছু উসূল (নীতি) আছে যা সেই প্রমাণকে প্রত্যাখ্যান করে—বাস্তবে তা সঠিক হোক বা ভুল হোক।

যেমন, সে বিশ্বাস করে যে ‘আল-আম্ম আল-মাখসূস’ (নির্দিষ্টকৃত সাধারণ) হুজ্জত (প্রমাণ) নয়, এবং ‘আল-মাফহুম’ (নিহিতার্থ) হুজ্জত নয়, এবং যে সাধারণত্ব (আল-উমুম) কোনো নির্দিষ্ট কারণের ভিত্তিতে এসেছে, তা কেবল সেই কারণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। অথবা এই যে, নিরঙ্কুশ আদেশ (আল-আমর আল-মুজাররাদ) ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) প্রমাণ করে না; অথবা তাৎক্ষণিকতা (ফাওর) প্রমাণ করে না। অথবা এই যে, আলিফ-লাম দ্বারা নির্দিষ্টকৃত (আল-মুআররাফ বিল-লাম) শব্দের কোনো সাধারণত্ব (উমুম) নেই। অথবা এই যে, নেতিবাচক কর্মসমূহ (আল-আফআল আল-মানফিয়্যাহ) সেগুলোর সত্তাকে অস্বীকার করে না এবং সেগুলোর সমস্ত বিধানকেও অস্বীকার করে না। অথবা এই যে, আল-মুকতাদি (প্রয়োজনীয় অর্থ) এর কোনো সাধারণত্ব নেই; তাই সে নিহিত (আল-মুদমারা) ও অন্তর্নিহিত অর্থসমূহে সাধারণত্বের দাবি করে না। এছাড়াও এমন অনেক বিষয় আছে যা নিয়ে আলোচনা দীর্ঘ হতে পারে।

কারণ উসূলুল ফিকহ-এর প্রায় অর্ধেক মতবিরোধপূর্ণ মাসআলা এই ভাগের অন্তর্ভুক্ত হয়। যদিও নিরঙ্কুশ উসূলসমূহ মতবিরোধপূর্ণ সকল প্রমাণকে সম্পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করে না। এবং এতে প্রমাণের প্রকারভেদের একক বিষয়গুলোও অন্তর্ভুক্ত হয়: তা কি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নাকি নয়? যেমন, সে বিশ্বাস করে যে এই নির্দিষ্ট শব্দটি মুজমাল (অস্পষ্ট), এই কারণে যে এটি মুশতরাক (বহু-অর্থবোধক), যার দুটি অর্থের মধ্যে কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করার মতো কোনো প্রমাণ নেই, অথবা অন্য কোনো কারণে।

**অষ্টম কারণ (السَّبَبُ الثَّامِنُ):**

তার এই বিশ্বাস যে সেই প্রমাণটির সাথে এমন কিছু সাংঘর্ষিক হয়েছে যা প্রমাণ করে যে এটি উদ্দেশ্য নয়। যেমন, ‘আম্ম’ (সাধারণ)-এর সাথে ‘খাস’ (নির্দিষ্ট)-এর সংঘাত, অথবা ‘মুতলাক’ (নিরঙ্কুশ)-এর সাথে ‘মুকাইয়াদ’ (শর্তযুক্ত)-এর সংঘাত, অথবা নিরঙ্কুশ আদেশের সাথে এমন কিছুর সংঘাত যা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করে, অথবা হাকিকত (আসল অর্থ)-এর সাথে এমন কিছুর সংঘাত যা মাজাজ (রূপক অর্থ) প্রমাণ করে—সংঘাতের অন্যান্য প্রকারভেদ পর্যন্ত। এটিও একটি বিস্তৃত অধ্যায়; কারণ বক্তব্যসমূহের প্রমাণের মধ্যে সংঘাত (তাআরুদ) এবং সেগুলোর কোনোটিকে অন্যটির উপর প্রাধান্য দেওয়া (তারজীহ) এক বিশাল সমুদ্র (ব্যাপক বিষয়)।