أَهْلِ الْعِرَاقِ بِمَنْزِلَةِ أَحَادِيثِ أَهْلِ الْكِتَابِ لَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقِيلَ لِآخَرَ: سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ حُجَّةٌ؟ قَالَ: إنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَصْلٌ بِالْحِجَازِ فَلَا وَهَذَا لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ أَهْلَ الْحِجَازِ ضَبَطُوا السُّنَّةَ فَلَمْ يَشِذَّ عَنْهُمْ مِنْهَا شَيْءٌ وَأَنَّ أَحَادِيثَ الْعِرَاقِيِّينَ وَقَعَ فِيهَا اضْطِرَابٌ أَوْجَبَ التَّوَقُّفَ فِيهَا. وَبَعْضُ الْعِرَاقِيِّينَ يَرَى أَلَّا يُحْتَجَّ بِحَدِيثِ الشَّامِيِّينَ وَإِنْ كَانَ أَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى تَرْكِ التَّضْعِيفِ بِهَذَا فَمَتَى كَانَ الْإِسْنَادُ جَيِّدًا كَانَ الْحَدِيثُ حُجَّةً سَوَاءٌ كَانَ الْحَدِيثُ حِجَازِيًّا أَوْ عِرَاقِيًّا أَوْ شَامِيًّا أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ. وَقَدْ صَنَّفَ أَبُو دَاوُد السجستاني كِتَابًا فِي مفاريد أَهْلِ الْأَمْصَارِ مِنْ السُّنَنِ يُبَيِّنُ مَا اخْتَصَّ بِهِ أَهْلُ كُلِّ مِصْرٍ مِنْ الْأَمْصَارِ مِنْ السُّنَنِ الَّتِي لَا تُوجَدُ مُسْنَدَةً عِنْدَ غَيْرِهِمْ مِثْلَ الْمَدِينَةِ؛ وَمَكَّةَ؛ وَالطَّائِفِ؛ وَدِمَشْقَ وَحِمْصَ وَالْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ وَغَيْرِهَا. إلَى أَسْبَابٍ أُخَرَ غَيْرِ هَذِهِ.
السَّبَبُ الرَّابِعُ: اشْتِرَاطُهُ فِي خَبَرِ الْوَاحِدِ الْعَدْلِ الْحَافِظِ شُرُوطًا يُخَالِفُهُ فِيهَا غَيْرُهُ مِثْلَ اشْتِرَاطِ بَعْضِهِمْ عَرْضَ الْحَدِيثِ عَلَى الْكِتَابِ
السَّبَبُ الرَّابِعُ: اشْتِرَاطُهُ فِي خَبَرِ الْوَاحِدِ الْعَدْلِ الْحَافِظِ شُرُوطًا يُخَالِفُهُ فِيهَا غَيْرُهُ مِثْلَ اشْتِرَاطِ بَعْضِهِمْ عَرْضَ الْحَدِيثِ عَلَى الْكِتَابِ
ইরাকের অধিবাসীরা আহলে কিতাবের হাদীসের (বর্ণনার) মর্যাদায় রয়েছে—তোমরা তাদেরকে সত্যও বলবে না, মিথ্যাও বলবে না। অন্য একজনকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সুফিয়ান, মানসূর, ইবরাহীম, আলকামা হয়ে আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসঊদ) থেকে বর্ণিত সনদ কি প্রমাণ (হুজ্জাহ)? তিনি বললেন: যদি এর মূল ভিত্তি হিজাজে না থাকে, তবে না। আর এটা তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে, হিজাজের অধিবাসীরা সুন্নাহকে সুসংহত (ضبط) করেছেন, ফলে তাদের থেকে এর কোনো কিছুই বিচ্ছিন্ন (শায) হয়নি। এবং ইরাকীদের হাদীসসমূহে এমন অস্থিরতা (اضْطِرَابٌ) ঘটেছে যা সেগুলোর ব্যাপারে স্থগিতাদেশ (التَّوَقُّفَ) আবশ্যক করে তোলে।
আর কিছু ইরাকী মনে করেন যে শামের অধিবাসীদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যদিও অধিকাংশ মানুষ এই কারণে দুর্বল গণ্য করা পরিত্যাগ করার পক্ষে। সুতরাং যখনই সনদ (الإِسْنَادُ) উত্তম (জাইয়িদ) হবে, তখনই হাদীসটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) হবে, চাই হাদীসটি হিজাজী হোক, বা ইরাকী হোক, বা শামী হোক, অথবা অন্য কোনো অঞ্চলের হোক।
আর আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী 'মুফারীদ আহলিল আমসার মিনাস-সুনান' (বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের একক বর্ণনা সংবলিত সুন্নাহ) শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসীরা সুন্নাহর যে অংশগুলো দ্বারা বিশেষিত, যা তাদের ব্যতীত অন্যদের কাছে সনদসহ (মুসনাদ) পাওয়া যায় না। যেমন মদীনা, মক্কা, তায়েফ, দামেস্ক, হিমস, কুফা, বসরা এবং অন্যান্য অঞ্চল। এর বাইরেও অন্যান্য কারণ রয়েছে।
চতুর্থ কারণ: একক, ন্যায়পরায়ণ (আদল) ও হাফিয (সংরক্ষক) বর্ণনাকারীর খবরে (খবরুল ওয়াহিদ) এমন শর্তারোপ করা, যে বিষয়ে অন্যরা তার বিরোধিতা করে। যেমন তাদের কারো কারো শর্তারোপ যে হাদীসকে কিতাবের (কুরআনের) উপর পেশ (عرض) করতে হবে।
আর কিছু ইরাকী মনে করেন যে শামের অধিবাসীদের হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যদিও অধিকাংশ মানুষ এই কারণে দুর্বল গণ্য করা পরিত্যাগ করার পক্ষে। সুতরাং যখনই সনদ (الإِسْنَادُ) উত্তম (জাইয়িদ) হবে, তখনই হাদীসটি প্রমাণ (হুজ্জাহ) হবে, চাই হাদীসটি হিজাজী হোক, বা ইরাকী হোক, বা শামী হোক, অথবা অন্য কোনো অঞ্চলের হোক।
আর আবূ দাঊদ আস-সিজিস্তানী 'মুফারীদ আহলিল আমসার মিনাস-সুনান' (বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের একক বর্ণনা সংবলিত সুন্নাহ) শিরোনামে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রতিটি অঞ্চলের অধিবাসীরা সুন্নাহর যে অংশগুলো দ্বারা বিশেষিত, যা তাদের ব্যতীত অন্যদের কাছে সনদসহ (মুসনাদ) পাওয়া যায় না। যেমন মদীনা, মক্কা, তায়েফ, দামেস্ক, হিমস, কুফা, বসরা এবং অন্যান্য অঞ্চল। এর বাইরেও অন্যান্য কারণ রয়েছে।
চতুর্থ কারণ: একক, ন্যায়পরায়ণ (আদল) ও হাফিয (সংরক্ষক) বর্ণনাকারীর খবরে (খবরুল ওয়াহিদ) এমন শর্তারোপ করা, যে বিষয়ে অন্যরা তার বিরোধিতা করে। যেমন তাদের কারো কারো শর্তারোপ যে হাদীসকে কিতাবের (কুরআনের) উপর পেশ (عرض) করতে হবে।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 242)