তিনি সেটিকে দুর্বল মনে করেন; কারণ তিনি এমন একটি ত্রুটিপূর্ণ কারণ (জারহ) সম্পর্কে অবগত হয়েছেন। অথচ সঠিক বিষয়টি অন্যজনের সাথে থাকতে পারে, কারণ তিনি জানেন যে সেই কারণটি ত্রুটিপূর্ণ নয় (গাইরু জারহ)। হয় এই কারণে যে, এর প্রকারভেদটিই ত্রুটিপূর্ণ নয়; অথবা এই কারণে যে, তার (বর্ণনাকারীর) এ বিষয়ে এমন কোনো ওজর (অজুহাত) ছিল যা জারহকে (ত্রুটি আরোপকে) বাধা দেয়। আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়। রিজাল (বর্ণনাকারী) ও তাদের অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ উলামাদের জন্য এ বিষয়ে ইজমা (ঐকমত্য) ও ইখতিলাফ (মতপার্থক্য) রয়েছে, যেমনটি অন্যান্য জ্ঞান-বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অন্যান্য আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) রয়েছে।

এর মধ্যে আরেকটি কারণ হলো: একজন (পর্যবেক্ষক) বিশ্বাস করেন না যে মুহাদ্দিস (হাদীস বর্ণনাকারী) যার থেকে বর্ণনা করেছেন, তার থেকে সরাসরি হাদীসটি শুনেছেন; অথচ অন্যজন সুপরিচিত কারণসমূহের ভিত্তিতে বিশ্বাস করেন যে তিনি তা শুনেছেন।

এর মধ্যে আরেকটি কারণ হলো: মুহাদ্দিসের দুটি অবস্থা থাকা—ইসতিক্বামাহর (সঠিকতার) অবস্থা এবং ইযতিরাবের (বিশৃঙ্খলাপূর্ণ) অবস্থা; যেমন তিনি ইখতিলাতে (স্মৃতিবিভ্রাটে) আক্রান্ত হন অথবা তার কিতাবসমূহ পুড়ে যায়। সুতরাং ইসতিক্বামাহর অবস্থায় তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা সহীহ (বিশুদ্ধ), আর ইযতিরাবের অবস্থায় তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা দুর্বল। ফলে তিনি জানেন না যে সেই হাদীসটি এই দুই প্রকারের মধ্যে কোনটি থেকে এসেছে? অথচ অন্যজন জেনেছেন যে এটি ইসতিক্বামাহর অবস্থায় বর্ণিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এর মধ্যে আরেকটি কারণ হলো: মুহাদ্দিস সেই হাদীসটি ভুলে গেছেন এবং পরবর্তীতে তা উল্লেখ করেননি, অথবা তিনি তা বর্ণনা করার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন—এই বিশ্বাসে যে, এটি এমন একটি 'ইল্লাহ (ত্রুটি) যা হাদীসটিকে বর্জন করা আবশ্যক করে। অথচ অন্যজন মনে করেন যে এটি এমন বিষয় যার দ্বারা ইস্তিদলাল (প্রমাণ পেশ করা) সহীহ। আর মাসআলাটি সুপরিচিত।

এর মধ্যে আরেকটি কারণ হলো: হিজাজবাসীদের (হিজাজ অঞ্চলের উলামাদের) অনেকেই মনে করেন যে, কোনো ইরাকী বা শামী (সিরীয়) বর্ণনাকারীর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যাবে না, যদি হিজাজে তার কোনো মূল ভিত্তি না থাকে। এমনকি তাদের একজন বলেছেন: "তোমরা হাদীসসমূহকে এমনভাবে গণ্য করো..." (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।