এবং সুন্নাহ। আর তাদের (আলেমদের) কারো কারো শর্তারোপ যে, মুহাদ্দিসকে ফকীহ হতে হবে, যদি হাদীসটি উসূলের (নীতিমালার) কিয়াসের বিপরীত হয়। এবং তাদের কারো কারো শর্তারোপ যে, হাদীসটির ব্যাপক প্রচার ও প্রকাশ থাকতে হবে, যখন বিষয়টি এমন হয় যা দ্বারা সাধারণ মানুষ ব্যাপকভাবে আক্রান্ত হয় (বা যার প্রয়োজন ব্যাপক)। এছাড়া আরও অন্যান্য বিষয় রয়েছে যা নিজ নিজ স্থানে সুপরিচিত।

পঞ্চম কারণ: হাদীসটি তার কাছে পৌঁছেছে এবং প্রমাণিতও হয়েছে, কিন্তু তিনি তা ভুলে গেছেন। আর এটি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, যেমন প্রসিদ্ধ হাদীসটি:

{উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে সফরে জুনুবী (অপবিত্র) হয়, কিন্তু পানি পায় না? তিনি বললেন: সে যেন সালাত আদায় না করে যতক্ষণ না পানি পায়। তখন তাঁকে আম্মার (রাঃ) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনার কি মনে নেই, যখন আমি ও আপনি উটের পাল চরাচ্ছিলাম এবং আমরা জুনুবী হয়েছিলাম? তখন আমি পশুর মতো মাটিতে গড়াগড়ি দিয়েছিলাম। আর আপনি সালাত আদায় করেননি। অতঃপর আমি বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তোমার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট— এই বলে তিনি তাঁর উভয় হাত মাটিতে মারলেন এবং তা দিয়ে তাঁর চেহারা ও উভয় হাতের কবজি মাসাহ করলেন?}

তখন উমার তাঁকে বললেন: হে আম্মার! আল্লাহকে ভয় করো। আম্মার বললেন: আপনি চাইলে আমি এই হাদীস আর বর্ণনা করব না। উমার বললেন: বরং তুমি যা দায়িত্ব নিয়েছ, আমরা তোমাকে সেই দায়িত্বই দিচ্ছি (অর্থাৎ তুমি বর্ণনা করতে থাকো)। এটি এমন একটি সুন্নাহ যা উমার প্রত্যক্ষ করেছিলেন, অতঃপর তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন, এমনকি এর বিপরীত ফতোয়া দিয়েছিলেন। আর আম্মার তাঁকে স্মরণ করিয়ে দিলেও তিনি তা স্মরণ করতে পারেননি। অথচ তিনি আম্মারকে মিথ্যাবাদী বলেননি, বরং তাঁকে এটি বর্ণনা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর এর চেয়েও জোরালো (উদাহরণ) হলো: তিনি জনগণের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: কোনো ব্যক্তি যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ ও কন্যাদের মোহরের (সাদাক) পরিমাণের চেয়ে বেশি না দেয়, যদি দেয় তবে আমি তা ফিরিয়ে দেব। তখন এক নারী বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আল্লাহ আমাদেরকে যা দিয়েছেন, আপনি কেন তা থেকে আমাদেরকে বঞ্চিত করছেন? অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: