فَهَذَا لَا يُمْكِنُ ادِّعَاؤُهُ قَطُّ وَاعْتُبِرَ ذَلِكَ بِالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الَّذِينَ هُمْ أَعْلَمُ الْأُمَّةِ بِأُمُورِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّتِهِ وَأَحْوَالِهِ خُصُوصًا الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي لَمْ يَكُنْ يُفَارِقُهُ حَضَرًا وَلَا سَفَرًا بَلْ كَانَ يَكُونُ مَعَهُ فِي غَالِبِ الْأَوْقَاتِ حَتَّى إنَّهُ يَسْمَرُ عِنْدَهُ بِاللَّيْلِ فِي أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ. وَكَذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَإِنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثِيرًا مَا يَقُولُ: دَخَلْت أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَخَرَجْت أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ ثُمَّ مَعَ ذَلِكَ {لَمَّا سُئِلَ أَبُو بَكْرٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنْ مِيرَاثِ الْجَدَّةِ قَالَ: مَا لَك فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ وَمَا عَلِمْت لَك فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَيْءٍ وَلَكِنْ اسْأَلْ النَّاسَ فَسَأَلَهُمْ فَقَامَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ مسلمة فَشَهِدَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْطَاهَا السُّدُسَ} وَقَدْ بَلَّغَ هَذِهِ السُّنَّةَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ أَيْضًا وَلَيْسَ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةُ مِثْلَ أَبِي بَكْرٍ وَغَيْرِهِ مِنْ الْخُلَفَاءِ ثُمَّ قَدْ اخْتَصُّوا بِعِلْمِ هَذِهِ السُّنَّةِ الَّتِي قَدْ اتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَى الْعَمَلِ بِهَا. وَكَذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ سُنَّةَ الِاسْتِئْذَانِ حَتَّى أَخْبَرَهُ بِهَا أَبُو مُوسَى وَاسْتَشْهَدَ بِالْأَنْصَارِ وَعُمَرُ أَعْلَمُ مِمَّنْ حَدَّثَهُ بِهَذِهِ السُّنَّةِ. وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَيْضًا يَعْلَمُ أَنَّ الْمَرْأَةَ تَرِثُ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا بَلْ يَرَى
সুতরাং এটি (অর্থাৎ সব জানা) দাবি করা একেবারেই অসম্ভব। আর এই বিষয়টি বিবেচনা করা যায় খোলাফায়ে রাশেদীনের মাধ্যমে, যাঁরা ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিষয়াদি, তাঁর সুন্নাহ ও তাঁর অবস্থা সম্পর্কে উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী।
বিশেষত সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি মুকীম অবস্থায় বা সফরে কখনোই তাঁকে (নবীকে) ছেড়ে যেতেন না; বরং অধিকাংশ সময় তাঁর সাথেই থাকতেন, এমনকি তিনি রাতে তাঁর কাছে মুসলিমদের বিষয়াদি নিয়ে আলাপ-আলোচনা করতেন। অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুও। কেননা তিনি (নবী সা.) প্রায়শই বলতেন: ‘আমি, আবূ বকর ও উমার প্রবেশ করলাম’ এবং ‘আমি, আবূ বকর ও উমার বের হলাম’।
এরপরও, যখন আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দাদীর মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: “আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছুই নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতেও তোমার জন্য কিছু আছে বলে আমার জানা নেই। তবে তুমি লোকদের জিজ্ঞাসা করো।” অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (দাদীকে) সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) প্রদান করেছিলেন।
আর এই সুন্নাহটি ইমরান ইবনু হুসাইনও বর্ণনা করেছেন। অথচ এই তিনজন (মুগীরাহ, মুহাম্মাদ ও ইমরান) আবূ বকর বা অন্যান্য খোলাফাদের মতো নন। এরপরও তাঁরা এমন একটি সুন্নাহর জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত হলেন, যেটির ওপর আমল করার ব্যাপারে উম্মাহ একমত হয়েছে।
অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুও ইসতি’যান (অনুমতি চাওয়ার) সুন্নাহ জানতেন না, যতক্ষণ না আবূ মূসা তাঁকে তা অবহিত করলেন এবং তিনি আনসারদের মাধ্যমে এর সাক্ষ্য চাইলেন। অথচ উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু এই সুন্নাহর বর্ণনাকারীর চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন। উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুও জানতেন না যে, স্ত্রী তার স্বামীর দিয়াত (রক্তপণ) থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে; বরং তিনি মনে করতেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
বিশেষত সিদ্দীক (আবু বকর) রাদিয়াল্লাহু আনহু, যিনি মুকীম অবস্থায় বা সফরে কখনোই তাঁকে (নবীকে) ছেড়ে যেতেন না; বরং অধিকাংশ সময় তাঁর সাথেই থাকতেন, এমনকি তিনি রাতে তাঁর কাছে মুসলিমদের বিষয়াদি নিয়ে আলাপ-আলোচনা করতেন। অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুও। কেননা তিনি (নবী সা.) প্রায়শই বলতেন: ‘আমি, আবূ বকর ও উমার প্রবেশ করলাম’ এবং ‘আমি, আবূ বকর ও উমার বের হলাম’।
এরপরও, যখন আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে দাদীর মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: “আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছুই নেই এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহতেও তোমার জন্য কিছু আছে বলে আমার জানা নেই। তবে তুমি লোকদের জিজ্ঞাসা করো।” অতঃপর তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুগীরাহ ইবনু শু’বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (দাদীকে) সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) প্রদান করেছিলেন।
আর এই সুন্নাহটি ইমরান ইবনু হুসাইনও বর্ণনা করেছেন। অথচ এই তিনজন (মুগীরাহ, মুহাম্মাদ ও ইমরান) আবূ বকর বা অন্যান্য খোলাফাদের মতো নন। এরপরও তাঁরা এমন একটি সুন্নাহর জ্ঞান দ্বারা বিশেষিত হলেন, যেটির ওপর আমল করার ব্যাপারে উম্মাহ একমত হয়েছে।
অনুরূপভাবে উমার ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুও ইসতি’যান (অনুমতি চাওয়ার) সুন্নাহ জানতেন না, যতক্ষণ না আবূ মূসা তাঁকে তা অবহিত করলেন এবং তিনি আনসারদের মাধ্যমে এর সাক্ষ্য চাইলেন। অথচ উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু এই সুন্নাহর বর্ণনাকারীর চেয়েও অধিক জ্ঞানী ছিলেন। উমার রাদিয়াল্লাহু আনহুও জানতেন না যে, স্ত্রী তার স্বামীর দিয়াত (রক্তপণ) থেকে উত্তরাধিকার লাভ করবে; বরং তিনি মনে করতেন... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 234)