শরীয়তের ক্ষেত্রে; আর আহমদ (ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল) কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরামের বক্তব্য এবং উত্তমভাবে তাঁদের অনুসরণকারী তাবেঈনদের বক্তব্য সম্পর্কে অন্যদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এই কারণেই তাঁর এমন কোনো মত পাওয়া যায় না যা স্পষ্ট নসের (দলিলের) বিরোধী, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে পাওয়া যায়। আর সাধারণত তাঁর এমন কোনো দুর্বল মত পাওয়া যায় না, যার বিপরীতে তাঁর মাযহাবের মধ্যে শক্তিশালী মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো বক্তব্য নেই।

আর তাঁর অধিকাংশ একক মতসমূহ (মুফারিদাত), যেগুলোতে তাঁর মাযহাবের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই, সেগুলোতে তাঁর বক্তব্যই প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজেহ) হয়ে থাকে। যেমন: ইফরাদ ও কিরান হজকে ফাসখ (বাতিল) করে তামাত্তু'তে রূপান্তরিত করার বৈধতা সংক্রান্ত তাঁর মত; এবং প্রয়োজনের সময়, যেমন সফরে ওসিয়তের ক্ষেত্রে, মুসলমানদের বিরুদ্ধে আহলুয যিম্মাহর সাক্ষ্য গ্রহণ সংক্রান্ত তাঁর মত; আর ব্যভিচারিণী তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বিবাহ করা হারাম সংক্রান্ত তাঁর মত; এবং দাসের সাক্ষ্য বৈধ হওয়া সংক্রান্ত তাঁর মত; এবং তায়াম্মুমকারীর জন্য সুন্নাহ হলো এক আঘাতে কবজি পর্যন্ত (আল-কু'আইন) মাসেহ করা—এই সংক্রান্ত তাঁর মত।

আর ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী (মুস্তাহাযা) সম্পর্কে তাঁর মত হলো যে, সে কখনও অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, কখনও পার্থক্যকরণের (রক্তের ধরন চেনার) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে, এবং কখনও নারীদের সাধারণ অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই বিষয়ে তিনটি সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে; আহমদ (ইমাম আহমদ) ব্যতীত অন্য কেউ এই তিনটি সুন্নাহর উপরই আমল করেননি।

এবং অনাবাদী ভূমি (আল-আরদ আল-বাইদা) এবং যে ভূমিতে গাছপালা আছে—উভয়ের উপর মুসাকাত (ফলের অংশীদারিত্ব) ও মুযারাআত (শস্যের অংশীদারিত্ব) বৈধ হওয়া সংক্রান্ত তাঁর মত। বীজ উভয়ের পক্ষ থেকে হোক বা তাদের একজনের পক্ষ থেকে হোক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি বৈধ হওয়া সংক্রান্ত তাঁর মত, যদিও তা অংশীদারিত্বের (মুশারাকা) অন্তর্ভুক্ত, ইজারার (ভাড়া/লিজ) অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং তা ক্বিয়াসের (যুক্তির) বিপরীতও নয়। এর অনুরূপ উদাহরণ আরও অনেক আছে।

আর কিছু লোক যে বিষয়গুলোকে ‘মুফারিদা’ (একক মত) বলে আখ্যায়িত করে, কারণ তিনি (ইমাম আহমদ) সেগুলোতে আবূ হানীফা ও শাফিঈ থেকে একক মত পোষণ করেছেন—যদিও সেই বিষয়গুলোতে মালিকের (ইমাম মালিকের) মত আহমদের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বা এর কাছাকাছি—(সেগুলোর আলোচনা ভিন্ন)।