এটিই সেই বিষয়, যার বিরুদ্ধে আল-হাররাসী একটি খণ্ডনমূলক গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। আর এর পক্ষাবলম্বন করেছিলেন একটি দল, যেমন ইবনু আকীল, আল-কাদী আবূ ইয়া'লা আস-সাগীর, আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না।

সুতরাং, এগুলোর অধিকাংশই এমন যে, তাতে মালিক ও আহমাদ-এর অভিমত অন্য অভিমতটির চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী (আরজাহ) হয়। আর যেগুলোতে অন্য অভিমতটি শক্তিশালী হয়, সেগুলো এমন বিষয় হয় যেখানে আহমাদ-এর অভিমত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। আর এটি হলো:

যেমন যাকাত ও শুফ'আ (অগ্রক্রয়াধিকার) বাতিলকারী আইনি কৌশলসমূহকে (হিয়াল) বাতিল করা; এবং অনুরূপভাবে রিবা (সুদ) ও অশ্লীলতা (ফাওয়াহিশ) বৈধকারী আইনি কৌশলসমূহকে বাতিল করা।

এবং চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) ও নিয়তসমূহকে (নিয়্যাত) ধর্তব্যে আনা; এবং শপথের ক্ষেত্রে শপথকারীর নিয়তের সাথে সাথে শপথের কারণ ও যে প্রেক্ষাপট তাকে উদ্বুদ্ধ করেছে, সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা।

এবং অপরাধীদের উপর হুদুদ (শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশিদুন তা প্রতিষ্ঠা করতেন। যেমন তারা মদ্যপায়ীর উপর শুধু গন্ধ বা বমি ইত্যাদি দেখেই হদ (দণ্ড) প্রতিষ্ঠা করতেন।

এবং শর্তসমূহের ক্ষেত্রে উরফকে (প্রচলিত প্রথা) ধর্তব্যে আনা এবং প্রথাগত শর্তকে মৌখিক শর্তের মতোই গণ্য করা; এবং নিরঙ্কুশ চুক্তি ও লেনদেনের ক্ষেত্রে মানুষ যা জানে, তা যথেষ্ট মনে করা।

আর মানুষ যাকে ক্রয়-বিক্রয় (বাই') গণ্য করে, তা ক্রয়-বিক্রয়; যাকে ইজারা (ভাড়া) গণ্য করে, তা ইজারা; যাকে হিবা (উপহার) গণ্য করে, তা হিবা; এবং যাকে ওয়াকফ (দান) গণ্য করে, তা ওয়াকফ। এক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ ধর্তব্য নয়।

আর এ ধরনের উদাহরণ অনেক রয়েছে।