এটি আহমাদ-এর কিছু অনুসারী বলেছেন। অনুরূপভাবে, ইবনু হামদান বা অন্য কেউ যা উল্লেখ করেন—তাও এর ব্যতিক্রম নয়; এটি এমন হতে পারে যা তাঁর (আহমাদ-এর) কিছু অনুসারী বলেছেন, যদিও তা তাঁর পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে (নস হিসেবে) বর্ণিত নয়। অনুরূপভাবে, শাফিঈ, মালিক ও আবূ হানীফা-এর অনুসারীদের কিতাবসমূহে যা পাওয়া যায়, তার অধিকাংশই এমন হতে পারে যা তাঁদের কিছু অনুসারী উল্লেখ করেছেন এবং যা তাঁদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত নয়; বরং কখনও কখনও তাঁদের পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত বক্তব্য এর বিপরীতও হতে পারে।

আর এই মাসআলাটির মূল হলো: সাধারণ মানুষের (আল-আম্মী) জন্য কি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবকে আবশ্যকভাবে গ্রহণ করা জরুরি, যাতে সে তার কঠিন বিধানাবলী (আযায়েম) এবং শিথিলতা (রুখসাস) উভয়ই গ্রহণ করে? এই বিষয়ে আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে এবং শাফিঈ-এর অনুসারীদের মধ্যেও দুটি অভিমত রয়েছে। এই উভয় দলের জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমগণ এটিকে আবশ্যক (ওয়াজিব) মনে করেন না। আর যারা এটিকে আবশ্যক মনে করেন, তারা বলেন: যদি সে এটিকে গ্রহণ করে নেয়, তবে যতক্ষণ সে এর প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ থাকবে, ততক্ষণ তার জন্য তা থেকে বেরিয়ে যাওয়া বৈধ হবে না, অথবা যতক্ষণ না তার কাছে সুস্পষ্ট হয় যে, অন্য মাযহাবটি এর চেয়ে বেশি গ্রহণীয় হওয়ার যোগ্য।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাযহাব গ্রহণ করা এবং তা থেকে বেরিয়ে আসা যদি কোনো দ্বীনি কারণ ছাড়া হয়—যেমন: পার্থিব কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য মাযহাব গ্রহণ করা, তা সম্পদ (মাল) বা প্রতিপত্তি (জাহ) ইত্যাদি হোক—তবে এটি এমন বিষয় যার জন্য প্রশংসা করা যায় না, বরং প্রকৃত বিচারে এর জন্য নিন্দা করা হয়; এমনকি যদি সে যে মাযহাবে স্থানান্তরিত হয়েছে, তা পূর্বের মাযহাবের চেয়ে উত্তমও হয় (তবুও নিন্দা করা হবে)। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে কেবল পার্থিব কোনো উদ্দেশ্যে ইসলাম গ্রহণ করে, অথবা মক্কা থেকে মদীনায় হিজরত করে কোনো নারীকে বিবাহ করার জন্য বা কোনো পার্থিব সম্পদ লাভের জন্য। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে এমন একজন লোক ছিলেন যিনি উম্মু কায়েস নামক এক নারীকে বিবাহ করার জন্য হিজরত করেছিলেন। তাই তাকে ‘মুহাজিরু উম্মি কায়েস’ (উম্মু কায়েসের হিজরতকারী) বলা হতো। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে সহীহ হাদীসে বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমলসমূহ...}