এবং (বিতর্কিত) ‘সামা’ (শ্রবণ)-এ উপস্থিত হওয়া—নিশ্চয়ই এটি বর্জন করা উচিত এবং এর জন্য তাকে তিরস্কার করা উচিত। অতঃপর যখন তার বন্ধু তা করে, তখন সে এটিকে ইজতিহাদের এমন মাসআলাসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করে, যা অস্বীকার (বা তিরস্কার) করা যায় না। সুতরাং, এমন ব্যক্তির পক্ষে তার প্রবৃত্তির (হাওয়া) চাহিদা অনুযায়ী কোনো বস্তুর হালাল হওয়া, হারাম হওয়া, ওয়াজিব হওয়া এবং রহিত হওয়া—এসব বিশ্বাস করা সম্ভব। সে তার (নীতি থেকে) বেরিয়ে যাওয়ার কারণে নিন্দিত, যা তাকে ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) থেকে বহিষ্কার করে। আর নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এটি জায়েয নয়।

পক্ষান্তরে, যখন তার কাছে এমন কিছু স্পষ্ট হয়ে যায় যা এক মতের উপর অন্য মতকে প্রাধান্য দেওয়াকে আবশ্যক করে তোলে—হয়তো বিস্তারিত দলিলের মাধ্যমে, যদি সে তা জানতে ও বুঝতে পারে—অথবা এই কারণে যে, সে দেখল যে দুজন ব্যক্তির মধ্যে একজন ঐ মাসআলা সম্পর্কে অন্যজনের চেয়ে অধিক জ্ঞানী এবং সে যা বলে তাতে আল্লাহর প্রতি অধিক তাকওয়াবান (খোদাভীরু)—ফলে সে এমন কারণে এক মত থেকে অন্য মতে ফিরে যায়। তবে এটি জায়েয, বরং ওয়াজিব। আর ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে এর উপর বক্তব্য দিয়েছেন।

আর ইবনু হামদান যা উল্লেখ করেছেন: তার দ্বারা প্রথম প্রকারটিই উদ্দেশ্য। এই কারণেই তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মাযহাবকে আবশ্যকীয় করে নিয়েছে, দলিল, অথবা (বৈধ) তাকলীদ, অথবা শরঈ ওজর ব্যতীত তার বিরোধিতা করলে তাকে তিরস্কার করা হবে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যদি সে কোনো দলিলের কারণে তার বিরোধিতা করে এবং তার কাছে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মতটি স্পষ্ট হয়ে যায়; অথবা এমন তাকলীদের কারণে যা তাকে ভিন্ন মতের অনুসরণ করার অনুমতি দেয়; অথবা এমন শরঈ ওজরের কারণে যা এমন ওজরের মাধ্যমে হালাল হওয়া নিষিদ্ধ বিষয়কে হালাল করে দেয়, তবে তাকে তিরস্কার করা হবে না।

আর এখানে দ্বিতীয় একটি মাসআলা রয়েছে, যা হয়তো মনে করা হতে পারে যে তিনি এর উদ্দেশ্য করেছেন, যদিও তিনি তা উদ্দেশ্য করেননি। কিন্তু আমরা তার উদ্দেশ্য করার অনুমান সাপেক্ষে আলোচনা করব। আর তা হলো: যে ব্যক্তি কোনো মাযহাবকে আবশ্যকীয় করে নিয়েছে, তার জন্য তা থেকে সরে যাওয়া বৈধ নয়।