যদি আপনি বলেন: ভাষাবিদগণ তো এই শব্দাবলী কেবল সেগুলোর জন্যই নির্ধারণ করেছেন যা সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট; সুতরাং তা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে আভিধানিক সত্য (বাস্তব অর্থ) হতে পারে না।

আমি বলব: কিন্তু এটি জাতিসমূহের—তাদের মুসলিম ও কাফির নির্বিশেষে—ঐকমত্যের ভিত্তিতে একটি ভুল; এমনকি শরীয়ত ও দ্বীনপন্থীদের কথা বাদ দিলেও, কেবল ভাষাবিদদের ঐকমত্যের ভিত্তিতেও এটি ভুল। আর এটি তাদের কথার অনুরূপ যারা বলে: ‘ওয়াজহ’ (চেহারা/মুখমণ্ডল) শব্দটি কেবল মানুষের চেহারার ক্ষেত্রেই আভিধানিক সত্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, প্রাণী, ফেরেশতা বা জিন্নের চেহারার ক্ষেত্রে নয়। অথবা ‘ইলম’ (জ্ঞান) শব্দটি কেবল মানুষের জ্ঞানের ক্ষেত্রেই আভিধানিক সত্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়, ফেরেশতা বা জিন্নের জ্ঞানের ক্ষেত্রে নয়, এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রেও।

বরং আমরা তো স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, ভাষাবিদদের নিকট গুণবাচক নামসমূহ সেগুলোর সাথে আনুপাতিক সম্পর্ক অনুযায়ী ব্যবহৃত হয়, যার প্রতি সেগুলোকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সুতরাং সাধারণ অংশ (الْقَدْرُ الْمُشْتَرَكُ) হলো এই যে, প্রতিটি গুণের তার গুণান্বিত সত্তার (মওসূফ) প্রতি যে আনুপাতিক সম্পর্ক (নিসবাহ), সেই একই গুণের অন্য গুণান্বিত সত্তার প্রতিও অনুরূপ আনুপাতিক সম্পর্ক বিদ্যমান। অতএব, সাধারণ অংশটি হলো সেই আনুপাতিক সম্পর্ক (নিসবাহ)। সুতরাং ফেরেশতা ও জিন্নের জ্ঞান এবং তাদের চেহারার প্রতি তাদের যে আনুপাতিক সম্পর্ক, তা মানুষের জ্ঞান ও চেহারার প্রতি তার আনুপাতিক সম্পর্কের মতোই। অন্যান্য সকল গুণের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।