لَكِنْ نَعْلَمُ أَنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ يَنْفِي ذَلِكَ لَا يَعْلَمُ لَوَازِمَ قَوْلِهِ بَلْ كَثِيرٌ مِنْهُمْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ الْحَقِيقَةَ لَيْسَتْ إلَّا مَحْضَ حَقَائِقِ الْمَخْلُوقِينَ وَهَؤُلَاءِ جُهَّالٌ بِمُسَمَّى الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ وَقَوْلُهُمْ افْتِرَاءٌ عَلَى اللُّغَةِ وَالشَّرْعِ وَإِلَّا فَقَدْ يَكُونُ الْمَعْنَى الَّذِي يُقْصَدُ بِهِ نَفْيُ الْحَقِيقَةِ نَفْيَ مُمَاثَلَةِ صِفَاتِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ لِصِفَاتِ الْمَخْلُوقِينَ قِيلَ لَهُ: أَحْسَنْت فِي نَفْيِ هَذَا الْمَعْنَى الْفَاسِدِ وَلَكِنْ أَخْطَأْت فِي ظَنِّك أَنَّ هَذَا هُوَ حَقِيقَةُ مَا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فَصَارَ هَذَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ قَالَ: إنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِسَمِيعِ حَقِيقَةً؛ وَلَا بَصِيرٍ حَقِيقَةً؛ وَلَا مُتَكَلِّمٍ حَقِيقَةً؛ لِأَنَّ الْحَقِيقَةَ فِي ذَلِكَ هُوَ مَا يَعْهَدُهُ مِنْ سَمْعِ الْمَخْلُوقِينَ وَبَصَرِهِمْ وَكَلَامِهِمْ وَاَللَّهُ تَعَالَى مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ. فَيُقَالُ لَهُ: أَصَبْت فِي تَنْزِيهِ اللَّهِ عَنْ مُمَاثَلَتِهِ خَلْقَهُ؛ لَكِنْ أَخْطَأْت فِي ظَنِّك أَنَّهُ إذَا كَانَ اللَّهُ سَمِيعًا حَقِيقَةً بَصِيرًا حَقِيقَةً مُتَكَلِّمًا حَقِيقَةً كَانَ هَذَا مُتَضَمِّنًا لِمُمَاثَلَتِهِ خَلْقَهُ. فَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ الْقَائِلُ: إذَا قُلْنَا: إنَّهُ مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ حَقِيقَةً لَزِمَ التَّجْسِيمُ وَاَللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْهُ فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا الْمَعْنَى الَّذِي سَمَّيْته تَجْسِيمًا وَنَفَيْته هُوَ لَازِمٌ لَك إذَا قُلْت: إنَّ لَهُ عِلْمًا حَقِيقَةً؛ وَقُدْرَةً حَقِيقَةً وَسَمْعًا حَقِيقَةً: وَبَصَرًا حَقِيقَةً؛ وَكَلَامًا حَقِيقَةً؛ وَكَذَلِكَ سَائِرُ مَا أَثْبَتَهُ مِنْ الصِّفَاتِ؛ فَإِنَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ هِيَ فِي حَقِّنَا أَعْرَاضٌ قَائِمَةٌ بِجِسْمِ فَإِذَا كُنْت تُثْبِتُهَا لِلَّهِ تَعَالَى مَعَ تَنْزِيهِك لَهُ عَنْ مُمَاثَلَةِ الْمَخْلُوقَاتِ وَمَا يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ مِنْ التَّجْسِيمِ: فَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي الِاسْتِوَاءِ؛ وَلَا فَرْقَ.
কিন্তু আমরা জানি যে, যারা এটি অস্বীকার করে, তাদের অনেকেই তাদের বক্তব্যের আবশ্যিক পরিণতি (লাওয়াযিমুল ক্বওল) জানে না। বরং তাদের অনেকেই ধারণা করে যে, 'হাক্বীক্বত' (বাস্তবতা) বলতে মাখলুকাতের (সৃষ্টিকুলের) নিছক বাস্তবতাই বোঝায়। আর এরা হলো হাক্বীক্বত (আসল অর্থ) ও মাজাযের (রূপক অর্থ) সংজ্ঞায় অজ্ঞ। তাদের বক্তব্য ভাষা (লুগাহ) ও শরীয়তের উপর মিথ্যা আরোপ (ইফতিরা)।
অন্যথায়, হাক্বীক্বতকে অস্বীকার করার মাধ্যমে যে অর্থটি উদ্দেশ্য করা হয়, তা হতে পারে সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর সাথে রবের (সুবহানাহু) গুণাবলীর সাদৃশ্যকে (মুমাসালাত) অস্বীকার করা। তাকে বলা হবে: এই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থকে অস্বীকার করে তুমি সঠিক করেছ, কিন্তু তোমার এই ধারণায় তুমি ভুল করেছ যে, আল্লাহ্ নিজেকে যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, তার হাক্বীক্বত (বাস্তবতা) এটাই।
সুতরাং এটি এমন ব্যক্তির মতো হয়ে গেল যে বলল: আল্লাহ্ সত্যিকার অর্থে (হাক্বীক্বতান) শ্রবণকারী নন; সত্যিকার অর্থে দর্শনকারী নন; এবং সত্যিকার অর্থে কথাবর্তী নন; কারণ এগুলোর হাক্বীক্বত হলো যা সৃষ্টিকুলের শ্রবণ, দর্শন ও কথার মধ্যে পরিচিত, আর আল্লাহ্ তাআলা তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।
তখন তাকে বলা হবে: আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (মুমাসালাত) থেকে পবিত্র (তানযীহ) করার ক্ষেত্রে তুমি সঠিক করেছ; কিন্তু তোমার এই ধারণায় তুমি ভুল করেছ যে, আল্লাহ্ যদি সত্যিকার অর্থে শ্রবণকারী, সত্যিকার অর্থে দর্শনকারী, সত্যিকার অর্থে কথাবর্তী হন, তবে এর অর্থ হবে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া।
অনুরূপভাবে, যদি কোনো বক্তা বলে: যদি আমরা বলি যে, তিনি তাঁর আরশের উপর সত্যিকার অর্থে (হাক্বীক্বতান) 'মুস্তাভী' (প্রতিষ্ঠিত), তবে এর আবশ্যিক পরিণতি হলো 'তাজসীম' (দেহবাদ), আর আল্লাহ্ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।
তখন তাকে বলা হবে: তুমি যে অর্থকে 'তাজসীম' নাম দিয়েছ এবং অস্বীকার করেছ, তা তোমার উপরও আবশ্যিক হয়ে যায় যদি তুমি বলো যে, তাঁর সত্যিকার অর্থে জ্ঞান (ইলম), সত্যিকার অর্থে ক্ষমতা (কুদরত), সত্যিকার অর্থে শ্রবণ (সাম'), সত্যিকার অর্থে দর্শন (বাসার) এবং সত্যিকার অর্থে কথা (কালাম) রয়েছে; অনুরূপভাবে তুমি তাঁর যে সকল সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছ, সেগুলোর ক্ষেত্রেও। কারণ এই সিফাতগুলো আমাদের ক্ষেত্রে হলো দেহের সাথে বিদ্যমান 'আ'রাদ' (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)।
সুতরাং, যখন তুমি আল্লাহ্ তাআলার জন্য এই সিফাতগুলো সাব্যস্ত করো, অথচ তাঁকে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য এবং এর অন্তর্ভুক্ত তাজসীম থেকে পবিত্র (তানযীহ) রাখো: তখন ইস্তিওয়া (আরশের উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কোনো পার্থক্য নেই।
অন্যথায়, হাক্বীক্বতকে অস্বীকার করার মাধ্যমে যে অর্থটি উদ্দেশ্য করা হয়, তা হতে পারে সৃষ্টিকুলের গুণাবলীর সাথে রবের (সুবহানাহু) গুণাবলীর সাদৃশ্যকে (মুমাসালাত) অস্বীকার করা। তাকে বলা হবে: এই ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) অর্থকে অস্বীকার করে তুমি সঠিক করেছ, কিন্তু তোমার এই ধারণায় তুমি ভুল করেছ যে, আল্লাহ্ নিজেকে যা দ্বারা গুণান্বিত করেছেন, তার হাক্বীক্বত (বাস্তবতা) এটাই।
সুতরাং এটি এমন ব্যক্তির মতো হয়ে গেল যে বলল: আল্লাহ্ সত্যিকার অর্থে (হাক্বীক্বতান) শ্রবণকারী নন; সত্যিকার অর্থে দর্শনকারী নন; এবং সত্যিকার অর্থে কথাবর্তী নন; কারণ এগুলোর হাক্বীক্বত হলো যা সৃষ্টিকুলের শ্রবণ, দর্শন ও কথার মধ্যে পরিচিত, আর আল্লাহ্ তাআলা তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।
তখন তাকে বলা হবে: আল্লাহকে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (মুমাসালাত) থেকে পবিত্র (তানযীহ) করার ক্ষেত্রে তুমি সঠিক করেছ; কিন্তু তোমার এই ধারণায় তুমি ভুল করেছ যে, আল্লাহ্ যদি সত্যিকার অর্থে শ্রবণকারী, সত্যিকার অর্থে দর্শনকারী, সত্যিকার অর্থে কথাবর্তী হন, তবে এর অর্থ হবে তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া।
অনুরূপভাবে, যদি কোনো বক্তা বলে: যদি আমরা বলি যে, তিনি তাঁর আরশের উপর সত্যিকার অর্থে (হাক্বীক্বতান) 'মুস্তাভী' (প্রতিষ্ঠিত), তবে এর আবশ্যিক পরিণতি হলো 'তাজসীম' (দেহবাদ), আর আল্লাহ্ তা থেকে পবিত্র (মুনাজ্জাহ)।
তখন তাকে বলা হবে: তুমি যে অর্থকে 'তাজসীম' নাম দিয়েছ এবং অস্বীকার করেছ, তা তোমার উপরও আবশ্যিক হয়ে যায় যদি তুমি বলো যে, তাঁর সত্যিকার অর্থে জ্ঞান (ইলম), সত্যিকার অর্থে ক্ষমতা (কুদরত), সত্যিকার অর্থে শ্রবণ (সাম'), সত্যিকার অর্থে দর্শন (বাসার) এবং সত্যিকার অর্থে কথা (কালাম) রয়েছে; অনুরূপভাবে তুমি তাঁর যে সকল সিফাত (গুণাবলী) সাব্যস্ত করেছ, সেগুলোর ক্ষেত্রেও। কারণ এই সিফাতগুলো আমাদের ক্ষেত্রে হলো দেহের সাথে বিদ্যমান 'আ'রাদ' (অস্থায়ী বৈশিষ্ট্য)।
সুতরাং, যখন তুমি আল্লাহ্ তাআলার জন্য এই সিফাতগুলো সাব্যস্ত করো, অথচ তাঁকে সৃষ্টিকুলের সাদৃশ্য এবং এর অন্তর্ভুক্ত তাজসীম থেকে পবিত্র (তানযীহ) রাখো: তখন ইস্তিওয়া (আরশের উপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া)-এর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য; কোনো পার্থক্য নেই।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 218)