وَسُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ - قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ -:
هَلْ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبٌ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
وَأَمَّا قَوْلُ السَّائِلِ: هَلْ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبٌ أَمْ لَيْسَ بِمَذْهَبِ؟ فَالصَّوَابُ: أَنَّ [لَازِمَ] (*) مَذْهَبَ الْإِنْسَانِ لَيْسَ بِمَذْهَبِ لَهُ إذَا لَمْ يَلْتَزِمْهُ؛ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ قَدْ أَنْكَرَهُ وَنَفَاهُ كَانَتْ إضَافَتُهُ إلَيْهِ كَذِبًا عَلَيْهِ بَلْ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِهِ وَتَنَاقُضِهِ فِي الْمَقَالِ غَيْرِ الْتِزَامِهِ اللَّوَازِمَ الَّتِي يَظْهَرُ أَنَّهَا مِنْ قِبَلِ الْكُفْرِ وَالْمِحَالِ مِمَّا هُوَ أَكْثَرُ فَاَلَّذِينَ قَالُوا بِأَقْوَالِ يَلْزَمُهَا أَقْوَالٌ يُعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَلْتَزِمُهَا لَكِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهَا تَلْزَمُهُ وَلَوْ كَانَ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبًا لَلَزِمَ تَكْفِيرُ كُلِّ مَنْ قَالَ عَنْ الِاسْتِوَاءِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الصِّفَاتِ أَنَّهُ مَجَازٌ لَيْسَ بِحَقِيقَةِ؛ فَإِنَّ لَازِمَ هَذَا الْقَوْلِ يَقْتَضِي أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ أَسْمَائِهِ أَوْ صِفَاتِهِ حَقِيقَةً وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُثْبِتْ بَيْنَ الِاسْمَيْنِ قَدْرًا مُشْتَرَكًا لَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَمَعْرِفَتِهِ وَالْإِقْرَارِ بِهِ إيمَانًا؛ فَإِنَّهُ مَا مِنْ شَيْءٍ يُثْبِتُهُ الْقَلْبُ إلَّا وَيُقَالُ فِيهِ نَظِيرُ مَا يُقَالُ فِي الْآخَرِ وَلَازِمُ قَوْلِ هَؤُلَاءِ يَسْتَلْزِمُ قَوْلَ غُلَاةِ الْمَلَاحِدَةِ الْمُعَطِّلِينَ الَّذِينَ هُمْ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى.
__________
Q (*) ما بين معقوفتين غير موجود في المطبوع، والمثبت من كتاب صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف ص 263
هَلْ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبٌ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
وَأَمَّا قَوْلُ السَّائِلِ: هَلْ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبٌ أَمْ لَيْسَ بِمَذْهَبِ؟ فَالصَّوَابُ: أَنَّ [لَازِمَ] (*) مَذْهَبَ الْإِنْسَانِ لَيْسَ بِمَذْهَبِ لَهُ إذَا لَمْ يَلْتَزِمْهُ؛ فَإِنَّهُ إذَا كَانَ قَدْ أَنْكَرَهُ وَنَفَاهُ كَانَتْ إضَافَتُهُ إلَيْهِ كَذِبًا عَلَيْهِ بَلْ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ قَوْلِهِ وَتَنَاقُضِهِ فِي الْمَقَالِ غَيْرِ الْتِزَامِهِ اللَّوَازِمَ الَّتِي يَظْهَرُ أَنَّهَا مِنْ قِبَلِ الْكُفْرِ وَالْمِحَالِ مِمَّا هُوَ أَكْثَرُ فَاَلَّذِينَ قَالُوا بِأَقْوَالِ يَلْزَمُهَا أَقْوَالٌ يُعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَلْتَزِمُهَا لَكِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهَا تَلْزَمُهُ وَلَوْ كَانَ لَازِمُ الْمَذْهَبِ مَذْهَبًا لَلَزِمَ تَكْفِيرُ كُلِّ مَنْ قَالَ عَنْ الِاسْتِوَاءِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الصِّفَاتِ أَنَّهُ مَجَازٌ لَيْسَ بِحَقِيقَةِ؛ فَإِنَّ لَازِمَ هَذَا الْقَوْلِ يَقْتَضِي أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ أَسْمَائِهِ أَوْ صِفَاتِهِ حَقِيقَةً وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُثْبِتْ بَيْنَ الِاسْمَيْنِ قَدْرًا مُشْتَرَكًا لَزِمَ أَنْ لَا يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ الْإِيمَانِ بِاَللَّهِ وَمَعْرِفَتِهِ وَالْإِقْرَارِ بِهِ إيمَانًا؛ فَإِنَّهُ مَا مِنْ شَيْءٍ يُثْبِتُهُ الْقَلْبُ إلَّا وَيُقَالُ فِيهِ نَظِيرُ مَا يُقَالُ فِي الْآخَرِ وَلَازِمُ قَوْلِ هَؤُلَاءِ يَسْتَلْزِمُ قَوْلَ غُلَاةِ الْمَلَاحِدَةِ الْمُعَطِّلِينَ الَّذِينَ هُمْ أَكْفَرُ مِنْ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى.
__________
Q (*) ما بين معقوفتين غير موجود في المطبوع، والمثبت من كتاب صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف ص 263
শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মাযহাবের (মতবাদের) অনিবার্য পরিণতি কি একটি মাযহাব (মতবাদ) হিসেবে গণ্য হবে, নাকি হবে না?
তিনি উত্তর দিলেন: প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, মাযহাবের অনিবার্য পরিণতি কি একটি মাযহাব, নাকি মাযহাব নয়? সঠিক মত হলো: মানুষের মাযহাবের [অনিবার্য পরিণতি] (*) তার জন্য মাযহাব হিসেবে গণ্য হবে না, যদি সে তা গ্রহণ না করে; কারণ, যদি সে তা অস্বীকার করে এবং নাকচ করে দেয়, তবে তার প্রতি এর সম্বন্ধারোপ করা তার উপর মিথ্যা আরোপ করা হবে। বরং তা (এই অনিবার্য পরিণতি) তার উক্তির ত্রুটি এবং বক্তব্যের মধ্যে স্ববিরোধিতা প্রমাণ করে—এমনকি সে যদি সেই অনিবার্য পরিণতিগুলো গ্রহণ না-ও করে, যা কুফর (অবিশ্বাস) এবং অসম্ভবতার (মিহাল) দিক থেকে প্রকাশ পায়, যা আরও বেশি গুরুতর।
সুতরাং, যারা এমন বক্তব্য দিয়েছে যার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে এমন কিছু বক্তব্য আসে যা সে গ্রহণ করে না বলে জানা যায়, কিন্তু এটা জানা যায়নি যে তা (সেই পরিণতি) তার জন্য অনিবার্য। আর যদি মাযহাবের অনিবার্য পরিণতি মাযহাব হিসেবে গণ্য হতো, তবে যারা ইসতিওয়া (আল্লাহর আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) অথবা অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে বলে যে তা রূপক (মাজায), বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) নয়—তাদের প্রত্যেককে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করা অনিবার্য হয়ে যেত; কারণ, এই বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি হলো যে তাঁর কোনো নাম (আসমা) বা গুণাবলীই (সিফাত) বাস্তব (হাক্বীক্বাহ) হবে না।
আর যে ব্যক্তি দুটি নামের (যেমন আল্লাহর নাম ও সৃষ্টির নাম) মধ্যে কোনো সাধারণ অর্থ (ক্বদর মুশতাক) সাব্যস্ত করে না, তার জন্য অনিবার্য হয়ে যায় যে, আল্লাহতে ঈমান, তাঁকে জানা এবং তাঁর স্বীকৃতি প্রদান—এর কোনো কিছুই ঈমান হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ, এমন কোনো বিষয় নেই যা অন্তর সাব্যস্ত করে, অথচ অন্যটির (অর্থাৎ সৃষ্টির ক্ষেত্রে) অনুরূপ কিছু বলা যায় না। আর এই লোকদের বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি চরমপন্থী নাস্তিক (মুলাহিদাহ) ও গুণাবলী অস্বীকারকারীদের (মুআত্তিলীন) বক্তব্যের দিকে নিয়ে যায়, যারা ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির (অবিশ্বাসী)।
__________
টীকা (*) বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই, তবে এটি ‘সিয়ানাতু মাজমূউল ফাতাওয়া মিনাস সাক্বতি ওয়াত তাসহীফ’ কিতাব থেকে (পৃষ্ঠা ২৬৩) প্রমাণিত।
তিনি উত্তর দিলেন: প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, মাযহাবের অনিবার্য পরিণতি কি একটি মাযহাব, নাকি মাযহাব নয়? সঠিক মত হলো: মানুষের মাযহাবের [অনিবার্য পরিণতি] (*) তার জন্য মাযহাব হিসেবে গণ্য হবে না, যদি সে তা গ্রহণ না করে; কারণ, যদি সে তা অস্বীকার করে এবং নাকচ করে দেয়, তবে তার প্রতি এর সম্বন্ধারোপ করা তার উপর মিথ্যা আরোপ করা হবে। বরং তা (এই অনিবার্য পরিণতি) তার উক্তির ত্রুটি এবং বক্তব্যের মধ্যে স্ববিরোধিতা প্রমাণ করে—এমনকি সে যদি সেই অনিবার্য পরিণতিগুলো গ্রহণ না-ও করে, যা কুফর (অবিশ্বাস) এবং অসম্ভবতার (মিহাল) দিক থেকে প্রকাশ পায়, যা আরও বেশি গুরুতর।
সুতরাং, যারা এমন বক্তব্য দিয়েছে যার অনিবার্য পরিণতি হিসেবে এমন কিছু বক্তব্য আসে যা সে গ্রহণ করে না বলে জানা যায়, কিন্তু এটা জানা যায়নি যে তা (সেই পরিণতি) তার জন্য অনিবার্য। আর যদি মাযহাবের অনিবার্য পরিণতি মাযহাব হিসেবে গণ্য হতো, তবে যারা ইসতিওয়া (আল্লাহর আরশের উপর সমুন্নত হওয়া) অথবা অন্যান্য সিফাত (গুণাবলী) সম্পর্কে বলে যে তা রূপক (মাজায), বাস্তবতা (হাক্বীক্বাহ) নয়—তাদের প্রত্যেককে কাফির (অবিশ্বাসী) ঘোষণা করা অনিবার্য হয়ে যেত; কারণ, এই বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি হলো যে তাঁর কোনো নাম (আসমা) বা গুণাবলীই (সিফাত) বাস্তব (হাক্বীক্বাহ) হবে না।
আর যে ব্যক্তি দুটি নামের (যেমন আল্লাহর নাম ও সৃষ্টির নাম) মধ্যে কোনো সাধারণ অর্থ (ক্বদর মুশতাক) সাব্যস্ত করে না, তার জন্য অনিবার্য হয়ে যায় যে, আল্লাহতে ঈমান, তাঁকে জানা এবং তাঁর স্বীকৃতি প্রদান—এর কোনো কিছুই ঈমান হিসেবে গণ্য হবে না; কারণ, এমন কোনো বিষয় নেই যা অন্তর সাব্যস্ত করে, অথচ অন্যটির (অর্থাৎ সৃষ্টির ক্ষেত্রে) অনুরূপ কিছু বলা যায় না। আর এই লোকদের বক্তব্যের অনিবার্য পরিণতি চরমপন্থী নাস্তিক (মুলাহিদাহ) ও গুণাবলী অস্বীকারকারীদের (মুআত্তিলীন) বক্তব্যের দিকে নিয়ে যায়, যারা ইয়াহুদী ও খ্রিস্টানদের চেয়েও অধিক কাফির (অবিশ্বাসী)।
__________
টীকা (*) বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে তা মুদ্রিত সংস্করণে নেই, তবে এটি ‘সিয়ানাতু মাজমূউল ফাতাওয়া মিনাস সাক্বতি ওয়াত তাসহীফ’ কিতাব থেকে (পৃষ্ঠা ২৬৩) প্রমাণিত।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 217)