এবং সালাতের মধ্যে কিছু কিছু যিকির উচ্চস্বরে পাঠ করা, যেমন উমার (রা.) ইস্তিফতাহ (সালাতের সূচনা দু'আ) উচ্চস্বরে পাঠ করতেন এবং ইবনু আব্বাস (রা.) সূরা ফাতিহা উচ্চস্বরে পাঠ করতেন। অনুরূপভাবে, মাঝে মাঝে বিসমিল্লাহ উচ্চস্বরে পাঠ করা।

আর এই প্রকারের কিছু অংশ প্রথমটির সাথে যুক্ত, ফলে বিশেষত্বটি আদেশকৃত হয়, যেমন বিপদকালীন কুনূত (আল-কুনূত ফী আন-নাওয়াযিল)। আর এর কিছু অংশ সম্পূর্ণরূপে নাকচ করা হয়। সুতরাং, সাধারণভাবে আদেশকৃত আনুগত্যের কাজটি উত্তম (হাসান), কিন্তু যে বিষয়ে কোনো সুন্নাহ নেই, তাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

আর এই মূলনীতি—যখন এর অনুরূপ বিষয়গুলো একত্রিত করা হয়—তখন তা উপকারী হয়। এর মাধ্যমে সেই ইবাদতগুলো থেকে বিদআতকে পৃথক করা যায়, যেগুলোর মূল প্রকৃতি (জিন্নস) শরীয়তসম্মত, যেমন সালাত, যিকির ও ক্বিরাআত।

এবং এই ইবাদতগুলো বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে পৃথক হতে পারে, যার জন্য তা মাকরুহ বা হারাম থেকে যায়, যেমন দুই ঈদের দিনে সাওম পালন করা এবং নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করা। যেমন, তা বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে পৃথক হতে পারে, যার জন্য তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হয়, যেমন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং সুন্নাত রাওয়াতিব (নিয়মিত সুন্নাতসমূহ)।

আর এই কারণেই, মানুষের পক্ষ থেকে সাধারণ ইবাদত এবং তাতে উৎসাহ প্রদান এমনভাবে ঘটতে পারে যে, তারা দীনের মধ্যে এমন বিধান প্রণয়ন করে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি। যেমন, মানুষের পক্ষ থেকে নিছক জ্ঞানের ভিত্তিতে কিছু মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজকে নিষেধ করা বা তাতে উৎসাহ দেওয়া ছেড়ে দেওয়াও ঘটতে পারে।

আর এই কারণেই আল্লাহ মুশরিকদের নিন্দা করেছেন যে, তারা দীনের মধ্যে এমন বিধান প্রণয়ন করেছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি এবং তারা এমন কিছু হারাম করেছে, যা আল্লাহ হারাম করেননি।

আর এই বিষয়টি সুফীগণের মধ্যে প্রচুর দেখা যায়, যারা আদেশ সংক্রান্ত বিদআতের মাধ্যমে দীনের বিধান প্রণয়নের পর্যায়ে পৌঁছে যায়; এবং ফকীহগণের মধ্যে দেখা যায়, যারা হারাম সংক্রান্ত বিদআতের মাধ্যমে কুফর (অবিশ্বাস) পর্যন্ত পৌঁছে যায়।