এবং আরাফার দিনে আরাফাতে দু'আ করা; অথবা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে, দুই ঈদে, জুমু'আর দিনে, দিনের দুই প্রান্তে (সকাল-সন্ধ্যায়), খাবার, ঘুম ও পোশাক পরিধানের সময়, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়, আযান ও তালবিয়ার সময়, সাফা ও মারওয়ার উপর এবং এ জাতীয় অন্যান্য স্থানে শরীয়তসম্মত যিকির ও দু'আ করা— সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যটি (আমলটি) সাধারণ নিরঙ্কুশ মুস্তাহাব হওয়ার চেয়ে অতিরিক্ত মুস্তাহাব ও শরীয়তসম্মত হয়ে যায়। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, বিশেষ বিধানকে সাধারণ বিধানের উপর সংযুক্ত করা হয় (বা প্রাধান্য দেওয়া হয়); কারণ তা সাধারণ ও বিশেষ উভয় দিক থেকেই শরীয়তসম্মত, যেমন সাধারণ সিয়ামের (রোযার) তুলনায় সোম ও বৃহস্পতিবারের সিয়াম।

আর যদি শরীয়তের প্রমাণাদি সেটির মাকরুহ হওয়ার উপর প্রমাণ দেয়, তবে তা মাকরুহ হবে, যেমন যা সুন্নাহ-ভিত্তিক নয়, তাকে স্থায়ী সুন্নাহ হিসেবে গ্রহণ করা। কারণ, জামা'আতে শরীয়তসম্মত সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপর সর্বদা লেগে থাকা (নিয়মিত করা) বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যেমন দুই ঈদে আযান দেওয়া, এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাতে কুনুত পাঠ করা, এবং পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের পরে অথবা সেগুলোর মধ্যে দুই শীতলতম সালাতের (ফজর ও আসরের) পরে সম্মিলিতভাবে দু'আ করা, এবং বিভিন্ন শহরে (আরাফাতের দিনের মতো) সর্বদা 'তা'রীফ' (একত্রিত হয়ে দু'আ) করা, এবং প্রতি রাতে নফল সালাত, অথবা কিরাআত (কুরআন পাঠ), অথবা যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়ার উপর সর্বদা লেগে থাকা; এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। কারণ, যা সুন্নাহ-ভিত্তিক নয়, তাকে সুন্নাহ-ভিত্তিক আমলের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা (বা সমতুল্য মনে করা) একটি মাকরুহ বিদআত, যেমনটি কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, আছার (সালাফদের বর্ণনা) এবং কিয়াস (যুক্তিসম্মত অনুমান) দ্বারা প্রমাণিত।

আর যদি বিশেষ ক্ষেত্রে কোনো আদেশ বা নিষেধ না থাকে, তবে তা নিরঙ্কুশ (সাধারণ) বৈশিষ্ট্যের উপরই বাকি থাকবে, যেমন সর্বদা লেগে থাকার পদ্ধতি ব্যতীত মাঝে মাঝে তা করা। যেমন মাঝে মাঝে তা'রীফ করা, যেমনটি সাহাবায়ে কিরামগণ করেছেন, এবং মাঝে মাঝে একত্রিত হওয়া তাদের জন্য যারা তাদের সামনে কুরআন পাঠ করবে, অথবা যিকির বা দু'আর জন্য।