তিনি বললেন:

পরিচ্ছেদ:

শরঈ মূলনীতি: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে কোনো আমলের জন্য ব্যাপকতা ও অবাধতার ভিত্তিতে যে বিধান দেওয়া হয়েছে, তা এই আবশ্যক করে না যে, সেই আমলটি বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতার ভিত্তিতেও শরীয়তসম্মত হবে। কেননা ব্যাপক ও অবাধ বিধান তার অন্তর্ভুক্ত কোনো কোনো একককে বিশেষিত করে বা কোনো কোনো একককে সীমাবদ্ধ করে—এমন কিছুর প্রমাণ দেয় না। অতএব, তা এই আবশ্যক করে না যে, সেই বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতা শরীয়তসম্মত হবে, অথবা তা পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যদি দলিলের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা সেই বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতাকে অপছন্দ করে, তবে তা মাকরুহ হবে। আর যদি দলিলের মধ্যে এমন কিছু থাকে যা তার মুস্তাহাব হওয়াকে আবশ্যক করে, তবে তা মুস্তাহাব হবে। অন্যথায়, তা মুস্তাহাবও নয়, মাকরুহও নয়—এমন অবস্থায় থেকে যাবে।

এর উদাহরণ হলো: আল্লাহ তাঁর দু‘আ ও যিকিরকে অবাধ ও ব্যাপক বিধান হিসেবে শরীয়তসম্মত করেছেন। তিনি বলেছেন: {তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো} [আল-আহযাব: ৪১] এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা তোমাদের রবকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে} [আল-আ‘রাফ: ৫৫] এবং এ ধরনের অন্যান্য নসসমূহের (প্রমাণিক পাঠ) মাধ্যমে।

সুতরাং, কোনো নির্দিষ্ট স্থানে বা নির্দিষ্ট সময়ে দু‘আ ও যিকিরের জন্য একত্রিত হওয়া, অথবা এর জন্য একত্রিত হওয়া—এটা যিকির ও দু‘আর উপর এক ধরনের সীমাবদ্ধতা আরোপ, যার বিশেষত্ব ও সীমাবদ্ধতার উপর ব্যাপক ও অবাধ প্রমাণ সরাসরি ইঙ্গিত করে না। তবে তা (ব্যাপক বিধান) এটিকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ এর মধ্যে সাধারণ অংশীদারিত্বমূলক পরিমাণ বিদ্যমান। অতঃপর, যদি শরীয়তের দলিলসমূহ এর মুস্তাহাব হওয়ার উপর প্রমাণ দেয়, যেমন যিকির...