اللَّذَّاتِ الْمَكْرُوهَةِ وَيَحْصُلُ لَهُ مِنْ الْخَشْيَةِ وَالتَّعْظِيمِ لِلَّهِ وَالْمَهَابَةِ. وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ رَجَائِهِ وَخَشْيَتِهِ وَمَحَبَّتِهِ نَاهٍ يَنْهَاهُ. وَقَوْلُهُ: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} بَيَانٌ لِمَا فِيهَا مِنْ الْمَنْفَعَةِ وَالْمَصْلَحَةِ أَيْ ذِكْرُ اللَّهِ الَّذِي فِيهَا أَكْبَرُ مِنْ كَوْنِهَا نَاهِيَةً عَنْ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ لِنَفْسِهِ كَمَا قَالَ: {إذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ} وَالْأَوَّلُ تَابِعٌ فَهَذِهِ الْمَنْفَعَةُ وَالْمَصْلَحَةُ أَعْظَمُ مِنْ دَفْعِ تِلْكَ الْمَفْسَدَةِ؛ وَلِهَذَا كَانَ الْمُؤْمِنُ الْفَاسِقُ يَئُول أَمْرُهُ إلَى الرَّحْمَةِ وَالْمُنَافِقُ الْمُتَعَبِّدُ أَمْرُهُ صَائِرٌ إلَى الشَّقَاءِ فَإِنَّ الْإِيمَانَ بِاَللَّهِ وَرَسُولِهِ هُوَ جِمَاعُ السَّعَادَةِ وَأَصْلُهَا. وَمَنْ ظَنَّ أَنَّ الْمَعْنَى وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَخْطَأَ؛ فَإِنَّ الصَّلَاةَ أَفْضَلُ مِنْ الذِّكْرِ الْمُجَرَّدِ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ. وَالصَّلَاةُ ذِكْرُ اللَّهِ لَكِنَّهَا ذِكْرٌ عَلَى أَكْمَلِ الْوُجُوهِ فَكَيْفَ يُفَضَّلُ ذِكْرُ اللَّهِ الْمُطْلَقُ عَلَى أَفْضَلِ أَنْوَاعِهِ؟ وَمِثَالُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ قُرْبَةٌ إلَى رَبِّكُمْ؛ وَدَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ ومنهاة عَنْ الْإِثْمِ؛ ومكفرة لِلسَّيِّئَاتِ وَمَطْرَدَةٌ لِدَاعِي الْحَسَدِ} فَبَيَّنَ مَا فِيهِ مِنْ الْمَصْلَحَةِ بِالْقُرْبِ إلَى اللَّهِ وَمُوَافَقَةِ الصَّالِحِينَ وَمِنْ دَفْعِ الْمَفْسَدَةِ بِالنَّهْيِ عَنْ الْمُسْتَقْبَلِ مِنْ السَّيِّئَاتِ؛ وَالتَّكْفِيرِ لِلْمَاضِي مِنْهَا وَهُوَ نَظِيرُ الْآيَةِ.
অপছন্দনীয় (মাকরূহ) স্বাদসমূহ (থেকে বিরত থাকে), এবং তার মধ্যে আল্লাহর প্রতি ভয় (খাশিয়াহ), মহিমা (তা'যীম) ও সম্ভ্রম (মাহাবাহ) সৃষ্টি হয়। আর তার আশা (রাজা), ভয় (খাশিয়াহ) এবং ভালোবাসা (মুহাব্বাহ)—এর প্রতিটি বিষয়ই তাকে নিষেধকারী হিসেবে কাজ করে।
আর তাঁর বাণী: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} (আর আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ) [সূরা আনকাবুত ২৯:৪৫] হলো সালাতের মধ্যে নিহিত উপকারিতা (মানফা‘আহ) ও কল্যাণ (মাসলাহা)-এর বর্ণনা। অর্থাৎ, সালাতের মধ্যে যে আল্লাহর স্মরণ রয়েছে, তা অশ্লীলতা (ফাহশা) ও মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধকারী হওয়ার চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কেননা এটিই (আল্লাহর স্মরণ) স্বয়ং উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য, যেমন তিনি বলেছেন: {إذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (যখন জুমু‘আর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও) [সূরা জুমু‘আহ ৬২:৯]। আর প্রথমটি (নিষেধ করা) হলো আনুষঙ্গিক বিষয় (তাবী‘)। সুতরাং এই উপকারিতা ও কল্যাণ সেই অনিষ্ট (মাফসাদা) দূর করার চেয়েও মহত্তর।
আর এই কারণেই, ফাসিক (পাপী) মুমিনের পরিণতি করুণার দিকে ধাবিত হয়, পক্ষান্তরে ইবাদতকারী মুনাফিকের (কপট ব্যক্তি) পরিণতি দুর্ভাগ্য (শাক্বা)-এর দিকে যায়। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানই হলো সৌভাগ্যের মূল সমষ্টি ও ভিত্তি (আসল)।
আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এর অর্থ হলো: আল্লাহর স্মরণ সালাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, সে ভুল করেছে। কেননা সালাত হলো সুস্পষ্ট দলীল (নস) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা কেবল (মুজাররাদ) যিকিরের চেয়েও উত্তম। সালাতও আল্লাহর স্মরণ, তবে তা হলো স্মরণের পূর্ণতম রূপ। তাহলে কীভাবে আল্লাহর সাধারণ স্মরণকে এর সর্বোত্তম প্রকারের উপর প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে?
এর উদাহরণ হলো তাঁর (সা.) বাণী: {عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ قُرْبَةٌ إلَى رَبِّكُمْ؛ وَدَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ ومنهاة عَنْ الْإِثْمِ؛ ومكفرة لِلسَّيِّئَاتِ وَمَطْرَدَةٌ لِدَاعِي الْحَسَدِ} (তোমরা রাতের সালাত (ক্বিয়ামুল লাইল) আদায়কে অপরিহার্য করে নাও। কারণ তা তোমাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায়; তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের অভ্যাস; পাপ থেকে নিবৃত্তকারী; গুনাহসমূহের কাফফারা (মোচনকারী) এবং হিংসার প্ররোচনা দূরকারী।)
এখানে তিনি (সা.) আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও নেককারদের অনুকরণের মাধ্যমে ক্বিয়ামুল লাইলের মধ্যে নিহিত কল্যাণ (মাসলাহা)-এর বর্ণনা দিয়েছেন, এবং অনিষ্ট (মাফসাদা) দূর করার বর্ণনা দিয়েছেন—যা ভবিষ্যতের গুনাহ থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে এবং অতীতের গুনাহসমূহের কাফফারা করার মাধ্যমে সাধিত হয়। আর এটিই হলো আয়াতটির (২৯:৪৫) অনুরূপ।
আর তাঁর বাণী: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} (আর আল্লাহর স্মরণই সর্বশ্রেষ্ঠ) [সূরা আনকাবুত ২৯:৪৫] হলো সালাতের মধ্যে নিহিত উপকারিতা (মানফা‘আহ) ও কল্যাণ (মাসলাহা)-এর বর্ণনা। অর্থাৎ, সালাতের মধ্যে যে আল্লাহর স্মরণ রয়েছে, তা অশ্লীলতা (ফাহশা) ও মন্দ কাজ (মুনকার) থেকে নিষেধকারী হওয়ার চেয়েও শ্রেষ্ঠ। কেননা এটিই (আল্লাহর স্মরণ) স্বয়ং উদ্দেশ্য হিসেবে গণ্য, যেমন তিনি বলেছেন: {إذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (যখন জুমু‘আর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও) [সূরা জুমু‘আহ ৬২:৯]। আর প্রথমটি (নিষেধ করা) হলো আনুষঙ্গিক বিষয় (তাবী‘)। সুতরাং এই উপকারিতা ও কল্যাণ সেই অনিষ্ট (মাফসাদা) দূর করার চেয়েও মহত্তর।
আর এই কারণেই, ফাসিক (পাপী) মুমিনের পরিণতি করুণার দিকে ধাবিত হয়, পক্ষান্তরে ইবাদতকারী মুনাফিকের (কপট ব্যক্তি) পরিণতি দুর্ভাগ্য (শাক্বা)-এর দিকে যায়। কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমানই হলো সৌভাগ্যের মূল সমষ্টি ও ভিত্তি (আসল)।
আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে এর অর্থ হলো: আল্লাহর স্মরণ সালাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ, সে ভুল করেছে। কেননা সালাত হলো সুস্পষ্ট দলীল (নস) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা কেবল (মুজাররাদ) যিকিরের চেয়েও উত্তম। সালাতও আল্লাহর স্মরণ, তবে তা হলো স্মরণের পূর্ণতম রূপ। তাহলে কীভাবে আল্লাহর সাধারণ স্মরণকে এর সর্বোত্তম প্রকারের উপর প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে?
এর উদাহরণ হলো তাঁর (সা.) বাণী: {عَلَيْكُمْ بِقِيَامِ اللَّيْلِ فَإِنَّهُ قُرْبَةٌ إلَى رَبِّكُمْ؛ وَدَأْبُ الصَّالِحِينَ قَبْلَكُمْ ومنهاة عَنْ الْإِثْمِ؛ ومكفرة لِلسَّيِّئَاتِ وَمَطْرَدَةٌ لِدَاعِي الْحَسَدِ} (তোমরা রাতের সালাত (ক্বিয়ামুল লাইল) আদায়কে অপরিহার্য করে নাও। কারণ তা তোমাদের রবের নৈকট্য লাভের উপায়; তোমাদের পূর্ববর্তী নেককারদের অভ্যাস; পাপ থেকে নিবৃত্তকারী; গুনাহসমূহের কাফফারা (মোচনকারী) এবং হিংসার প্ররোচনা দূরকারী।)
এখানে তিনি (সা.) আল্লাহর নৈকট্য লাভ ও নেককারদের অনুকরণের মাধ্যমে ক্বিয়ামুল লাইলের মধ্যে নিহিত কল্যাণ (মাসলাহা)-এর বর্ণনা দিয়েছেন, এবং অনিষ্ট (মাফসাদা) দূর করার বর্ণনা দিয়েছেন—যা ভবিষ্যতের গুনাহ থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে এবং অতীতের গুনাহসমূহের কাফফারা করার মাধ্যমে সাধিত হয়। আর এটিই হলো আয়াতটির (২৯:৪৫) অনুরূপ।
(খণ্ড: 20) (পৃষ্ঠা: 193)