বিস্তারিতভাবে নয়। অতঃপর, সেই বিধানটি কোনো প্রতিবন্ধকতার (মু'আরিদ) কারণে ঐ এককগুলোর কিছু অংশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া থেকে বিরত থাকে। যেমন, কেউ যদি বলে: ‘প্রত্যেক ফকীরকে একটি দিরহাম দাও।’ অতঃপর যদি তাকে বলা হয়: ‘যদি সে কাফির বা শত্রু হয়?’ তখন তাকে প্রদান করা থেকে নিষেধ করা হতে পারে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি ব্যাপকতার (আল-'উমুম) মধ্যে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেছে, সে হয়তো তার বিশেষত্বের (খুসূসিয়্যাহ) কারণে অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেছে; অথবা কেবল অর্থের শামিল হওয়ার কারণে, তার বিশেষত্ব উপলব্ধি না করেই; এমনভাবে যে, অন্তর্ভুক্তির জন্য আবশ্যকীয় কারণ (মুक़्तাদী) বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তার মধ্যে অন্তর্ভুক্তিতে বাধা সৃষ্টিকারী কিছু বিদ্যমান নেই।

আর প্রথমটির ক্ষেত্রে, সে নির্দিষ্টভাবে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেছে। এটি সেই কারণের অনুরূপ, যার উপর ব্যাপক শব্দ এসেছে। আর এটি হলো খাসকে আমের (বিশেষকে ব্যাপকের) উপর সংযুক্ত করার (আত্বফ আল-খাস আলা আল-'আম) অন্যতম একটি ফায়দা (উপকারিতা)। আর তা হলো: কোনো প্রতিবন্ধকতা (মু'আরিদ) ছাড়া তাতে সাধারণ অর্থের সাব্যস্ততা। যদিও এর ফায়দাগুলোর মধ্যে এটাও রয়েছে যে, সাধারণ অর্থের ব্যাপকতার মাধ্যমে এবং স্বতন্ত্রকারী বিশেষ অর্থের মাধ্যমে তার অন্তর্ভুক্তি স্পষ্ট হয়ে যায়, যদিও সাধারণ অর্থের জন্য বিধান সাব্যস্ত না হয়ে থাকে।

আর যে ব্যক্তি ব্যাপকতার মধ্যে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করেনি: সে হয়তো ব্যাপকতার সাথে কথা বলার সময় তাতে প্রতিবন্ধকতার (মু'আরিদ) উপস্থিতি উপলব্ধি করেছে। সুতরাং, তা তাকে সাধারণ অর্থের বিধানের মধ্যে তার অন্তর্ভুক্তির ইচ্ছা করা থেকে বিরত রাখে, যদিও তাতে আবশ্যকীয় কারণ (মুक़्तাদী) বিদ্যমান থাকে—আর তা হলো সাধারণ অর্থ। অথবা সে ব্যাপকতার সাথে কথা বলার পূর্বে তা উপলব্ধি করেছে এবং ব্যাপকতার সাথে কথা বলার সময় তার অন্তর্ভুক্তি ও বহির্ভুক্তি সম্পর্কে ভুলে গেছে।

সুতরাং, প্রথমটি হলো সহগামী মুখাস্সিসের (বিশেষকারী দলিলের) মতো, আর এটি হলো পূর্ববর্তী মুখাস্সিসের মতো। অথবা সে ব্যাপকতার সাথে কথা বলার পরে সেই অর্থ উপলব্ধি করে, সাথে...