وَقَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

فَصْلٌ:

সাধারণ শব্দ (আল-লাফয আল-আম্ম) উচ্চারণকারীর অন্তরে অবশ্যই একটি সাধারণ অর্থ (মা'না আম্ম) প্রতিষ্ঠিত থাকতে হবে; কারণ শব্দের জন্য অবশ্যই একটি অর্থ থাকা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি বলে: ব্যাপকতা (আল-উমুম) হলো অর্থের (মা'আনি) নয় বরং শব্দের (আল-আলফায) আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যসমূহের (আওয়ারিদ) অন্তর্ভুক্ত, সে ব্যক্তি—আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত—কেবল মনের বাইরে বিদ্যমান অর্থগুলোকেই উদ্দেশ্য করেছে, যেমন দান (আল-আত্বা) বা বৃষ্টি (আল-মাত্বার)। যদিও তার এই বক্তব্যটি দুর্বল (মারজূহ)।

সুতরাং যখন সে কোনো নামকৃত বস্তুর উপর কোনো সাধারণ হুকুম (হুকম আম্ম) আরোপ করে—তা আদেশ (আমর), নিষেধ (নাহয়), অথবা নেতিবাচক (সালব) বা ইতিবাচক (ইজাব) সংবাদই হোক না কেন—তখন তার জন্য সেই সাধারণ অর্থ এবং তার উপর আরোপিত হুকুমটি উপলব্ধি করা অপরিহার্য। তবে তার জন্য সেই একক বিষয়গুলোকে (আল-আফরাদ) একে অপরের থেকে পৃথকভাবে চিহ্নিত করার দিক থেকে কল্পনা করা আবশ্যক নয়। বরং, যদি সেই বিষয়গুলো এমন হয় যা মানুষের পক্ষে গণনা করা সম্ভব নয় (লা ইয়ানহাসিরু), তবে সে হয়তো তা কল্পনাও করতে পারে না।

বরং, সে সেগুলোকে কেবল তাদের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ ও যৌথ অর্থের (আল-মা'না আল-আম্ম আল-মুশতারাক) দিক থেকে কল্পনা করে এবং সেগুলোর উপর হুকুম আরোপ করে। ব্যাপকতার রূপটি (সীগাতুল উমুম) সমষ্টিবাচক নাম (ইসম জাম') হোক বা একক নাম (ইসম ওয়াহিদ) হোক, কারণ, সেই নামটিকে অবশ্যই শব্দগতভাবে (লাফয্বান) এবং অর্থগতভাবে (মা'নান) সেই নামকৃত বিষয়গুলোকে অন্তর্ভুক্ত করতে হবে। সুতরাং সে সেগুলোর উপর তাদের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ যৌথ পরিমাণের (আল-ক্বদর আল-মুশতারাক আল-আম্ম) ভিত্তিতে হুকুম আরোপ করে।

আর কখনও কখনও সে সেই সাধারণ বিষয়ের কিছু একককে (আহাদ) বিশেষভাবে বা কিছু প্রকারকে (আনওয়া') বিশেষভাবে স্মরণ করতে পারে। আর যদি তা গণনাযোগ্য (ইউহসারু) হয়, তবে সে সবগুলোকে স্মরণ করতে পারে। আবার সে হয়তো তা স্মরণ নাও করতে পারে, বরং সামগ্রিকভাবে (জুমলাতান) একটি সার্বিক পদ্ধতিতে (ওয়াজহিন কুল্লিয়্যিন) একক বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত থাকে।