مخالفة الراوية للواقع:
ومما أنكره لمخالفته للواقع:
قال صالح بن أحمد بن حنبل: "وسألته عن حديث رواه نصير بن حمد البرازي، صاحب ابن المبارك، عن عثمان بن زائدة، عن الزبير بن عدي، عن أنس ابن مالك رفعه، قال: [من أقرّ بالخراج وهو قادرٌ على أن لا يُقِرّ به فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً] فقال: ما سمعنا بهذا، هذا حديث منكر، وقد رُوي عن ابن عمر أنه كان يَكره الدخول في الخراج، وقال: إنما كان الخراج على عهد عمر"(1).
لم أجد حديث أنس هذا، وروى يحيى بن آدم، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان بن سعيد، عن الزبير بن عدي، عن رجل من جُهينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أقرّ بالخراج بعد أن أنقذه الله عز وجل منه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"(2) قال ابن رجب: وهذا أشبه، والجهني مجهول(3) رجحه لأن عثمان بن زائدة وإن كان ثقة(4) إلا أن الثوري أوثق منه، فقوله أشبه بالصواب.
والإمام أحمد أنكره لمخالفته للواقع، وذلك أن الخراج لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كان في زمن عمر(5)، فكيف يأتي الوعيد على المقرّ به وهو لم يكن بعدُ؟--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابنه صالح 1/ 280 رقم 222. ونقل ابن أبي حاتم هذا السؤال عن صالح في "علل ابن أبي حاتم" 2/ 441 ح 2830. وذكر ابن رجب عن الميموني أنه كتب إلى أحمد يسأله عن هذا الحديث فأجابه بنحو ما ذكره هنا الاستخراج لأحكام الخراج 7.
(2) الخراج ليحيى بن آدم القرشي ص 54 ح 150.
(3) الاستخراج لأحكام الخراج ص 8.
(4) قال عنه ابن حجر: ثقة زاهد تقريب التهذيب 4499.
(5) انظر: أحكام أهل الذمة 1/ 107.
ومما أنكره لمخالفته للواقع:
قال صالح بن أحمد بن حنبل: "وسألته عن حديث رواه نصير بن حمد البرازي، صاحب ابن المبارك، عن عثمان بن زائدة، عن الزبير بن عدي، عن أنس ابن مالك رفعه، قال: [من أقرّ بالخراج وهو قادرٌ على أن لا يُقِرّ به فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً] فقال: ما سمعنا بهذا، هذا حديث منكر، وقد رُوي عن ابن عمر أنه كان يَكره الدخول في الخراج، وقال: إنما كان الخراج على عهد عمر"(1).
لم أجد حديث أنس هذا، وروى يحيى بن آدم، عن عبيد الله الأشجعي، عن سفيان بن سعيد، عن الزبير بن عدي، عن رجل من جُهينة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أقرّ بالخراج بعد أن أنقذه الله عز وجل منه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين"(2) قال ابن رجب: وهذا أشبه، والجهني مجهول(3) رجحه لأن عثمان بن زائدة وإن كان ثقة(4) إلا أن الثوري أوثق منه، فقوله أشبه بالصواب.
والإمام أحمد أنكره لمخالفته للواقع، وذلك أن الخراج لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما كان في زمن عمر(5)، فكيف يأتي الوعيد على المقرّ به وهو لم يكن بعدُ؟--------------------------------------------
(1) مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابنه صالح 1/ 280 رقم 222. ونقل ابن أبي حاتم هذا السؤال عن صالح في "علل ابن أبي حاتم" 2/ 441 ح 2830. وذكر ابن رجب عن الميموني أنه كتب إلى أحمد يسأله عن هذا الحديث فأجابه بنحو ما ذكره هنا الاستخراج لأحكام الخراج 7.
(2) الخراج ليحيى بن آدم القرشي ص 54 ح 150.
(3) الاستخراج لأحكام الخراج ص 8.
(4) قال عنه ابن حجر: ثقة زاهد تقريب التهذيب 4499.
(5) انظر: أحكام أهل الذمة 1/ 107.
বর্ণনার বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়া:
বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়ার কারণে তিনি যা প্রত্যাখ্যান করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত:
সালিহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: "আমি তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) নুসাইর বিন হামাদ আল-বারাজি—ইবনুল মুবারকের ছাত্র—উসমান বিন জায়িদাহ থেকে, তিনি জুবাইর বিন আদি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত মারফু হিসেবে বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যাতে বলা হয়েছে: [যে ব্যক্তি খারাজ (ভূমি কর) স্বীকার করে নেয় অথচ তা না করার সামর্থ্য তার ছিল, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাদের লানত এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো নফল বা ফরজ ইবাদত কবুল করবেন না।] তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: আমরা এ সম্পর্কে কিছু শুনিনি, এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খারাজে অন্তর্ভুক্ত হওয়া অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলতেন: খারাজ তো কেবল উমরের সময়েই ছিল।"(1)।
আমি আনাস (রা.)-এর এই হাদীসটি পাইনি। ইয়াহইয়া বিন আদম—উবায়দুল্লাহ আল-আশজায়ি থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন সাঈদ থেকে, তিনি জুবাইর বিন আদি থেকে, তিনি জুহাইনা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যাকে খারাজ থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে পুনরায় তা স্বীকার করে নেয়, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাদের লানত এবং সকল মানুষের লানত।"(2) ইবনে রাজাব বলেন: এটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর জুহাইনি ব্যক্তিটি মাজহুল (অপরিচিত)(3)। তিনি এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ উসমান বিন জায়িদাহ নির্ভরযোগ্য(4) হলেও সাওরি তাঁর চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, তাই সাওরির বক্তব্যই সত্যের অধিক নিকটবর্তী।
আর ইমাম আহমাদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়ার কারণে। আর তা হলো, নবী (সা.)-এর যুগে খারাজ ছিল না, বরং তা কেবল উমরের যুগে চালু হয়েছিল(5)। সুতরাং যে জিনিসের অস্তিত্ব তখন ছিলই না, সে সম্পর্কে এই কঠোর হুঁশিয়ারি কীভাবে আসতে পারে?--------------------------------------------
(1) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—তাঁর পুত্র সালিহের বর্ণনা ১/২৮০, নম্বর ২২২। ইবনে আবি হাতিম সালিহ থেকে এই প্রশ্নটি "ইলাল ইবনে আবি হাতিম" ২/৪৪১, হা: ২৮৩০-এ উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে রাজাব মাইমুনি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আহমাদকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে লিখেছিলেন, তখন তিনি এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তারই অনুরূপ উত্তর দিয়েছিলেন। আল-ইস্তিখরাজ লি-আহকামিল খারাজ ৭।
(2) আল-খারাজ—ইয়াহইয়া বিন আদম আল-কুরাশি, পৃ. ৫৪, হা: ১৫০।
(3) আল-ইস্তিখরাজ লি-আহকামিল খারাজ, পৃ. ৮।
(4) ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, দুনিয়াবিমুখ। তাকরিবুত তাহজিব ৪৪৯৯।
(5) দেখুন: আহকামু আহলিয যিম্মাহ ১/১০৭।
বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়ার কারণে তিনি যা প্রত্যাখ্যান করেছেন তার অন্তর্ভুক্ত:
সালিহ বিন আহমাদ বিন হাম্বল বলেন: "আমি তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) নুসাইর বিন হামাদ আল-বারাজি—ইবনুল মুবারকের ছাত্র—উসমান বিন জায়িদাহ থেকে, তিনি জুবাইর বিন আদি থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণিত মারফু হিসেবে বর্ণিত একটি হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম, যাতে বলা হয়েছে: [যে ব্যক্তি খারাজ (ভূমি কর) স্বীকার করে নেয় অথচ তা না করার সামর্থ্য তার ছিল, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাদের লানত এবং সকল মানুষের লানত। আল্লাহ তার কোনো নফল বা ফরজ ইবাদত কবুল করবেন না।] তখন তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: আমরা এ সম্পর্কে কিছু শুনিনি, এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খারাজে অন্তর্ভুক্ত হওয়া অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলতেন: খারাজ তো কেবল উমরের সময়েই ছিল।"(1)।
আমি আনাস (রা.)-এর এই হাদীসটি পাইনি। ইয়াহইয়া বিন আদম—উবায়দুল্লাহ আল-আশজায়ি থেকে, তিনি সুফিয়ান বিন সাঈদ থেকে, তিনি জুবাইর বিন আদি থেকে, তিনি জুহাইনা গোত্রের জনৈক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যাকে খারাজ থেকে মুক্তি দেওয়ার পর সে পুনরায় তা স্বীকার করে নেয়, তার ওপর আল্লাহর লানত, ফেরেশতাদের লানত এবং সকল মানুষের লানত।"(2) ইবনে রাজাব বলেন: এটিই সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর জুহাইনি ব্যক্তিটি মাজহুল (অপরিচিত)(3)। তিনি এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ উসমান বিন জায়িদাহ নির্ভরযোগ্য(4) হলেও সাওরি তাঁর চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য, তাই সাওরির বক্তব্যই সত্যের অধিক নিকটবর্তী।
আর ইমাম আহমাদ এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন বাস্তবতার পরিপন্থী হওয়ার কারণে। আর তা হলো, নবী (সা.)-এর যুগে খারাজ ছিল না, বরং তা কেবল উমরের যুগে চালু হয়েছিল(5)। সুতরাং যে জিনিসের অস্তিত্ব তখন ছিলই না, সে সম্পর্কে এই কঠোর হুঁশিয়ারি কীভাবে আসতে পারে?--------------------------------------------
(1) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ—তাঁর পুত্র সালিহের বর্ণনা ১/২৮০, নম্বর ২২২। ইবনে আবি হাতিম সালিহ থেকে এই প্রশ্নটি "ইলাল ইবনে আবি হাতিম" ২/৪৪১, হা: ২৮৩০-এ উদ্ধৃত করেছেন। ইবনে রাজাব মাইমুনি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আহমাদকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে লিখেছিলেন, তখন তিনি এখানে যা উল্লেখ করা হয়েছে তারই অনুরূপ উত্তর দিয়েছিলেন। আল-ইস্তিখরাজ লি-আহকামিল খারাজ ৭।
(2) আল-খারাজ—ইয়াহইয়া বিন আদম আল-কুরাশি, পৃ. ৫৪, হা: ১৫০।
(3) আল-ইস্তিখরাজ লি-আহকামিল খারাজ, পৃ. ৮।
(4) ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: নির্ভরযোগ্য, দুনিয়াবিমুখ। তাকরিবুত তাহজিব ৪৪৯৯।
(5) দেখুন: আহকামু আহলিয যিম্মাহ ১/১০৭।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 944)