"خرجتُ مع أنس بن مالك إلى أرضه ببذق سيرين ـ وهي على رأس خمسة فراسخ ـ فصلّى بنا العصر في سفينة، وهي تجري بنا في دجلة قاعدا على بُساطٍ ركعتيْن ثم سلم، ثم صلّى بنا ركعتين ثم سلم". وأخرج مثله ابن أبي شيبة، عن يونس، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك(1). وليس في الروايتين أنهم صلوا قدّام الإمام، كما ذكر الإمام أحمد أن ذلك ليس في روايتي شعبة، والثوري.
وخطّأ الإمام أحمد رواية همام لمخالفتها للحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما جُعل الإمامُ ليؤتمّ به، فإذا كبّر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا" أخرجه البخاري(2)، ومسلم(3) من حديث أنس بن مالك، وأخرجاه أيضاً من حديث أبي هريرة(4). فكيف يخالف أنس هذا الحديث ويدع قوماً يصلّون أمامه حيث لا يمكنهم الائتمام بالإمام؟.
ومن الآثار أيضاً:
قال ابن هانئ: "قرأت على أبي عبد الله: إسماعيل بن إبراهيم، عن منصور ابن عبد الرحمن، عن الشعبي، عن علقمة قال: [أتيت ابن مسعود فيما بين رمضان إلى رمضان، فما رأيته في يوم صائماً إلا يوم عاشوراء]. قال لي أبو عبد الله: وهمٌ من منصور إن شاء الله، جميع من روى عن ابن مسعود أنه لم يكن يصوم يوم عاشوراء"(5).
حديث منصور بن عبد الرحمن، عن الشعبي، عن علقمة رواه النسائي(6).--------------------------------------------
(1) مصنف ابن أبي شيبة 2/ 68 ح 6561.
(2) صحيح البخاري 2/ 173 ح 689، 2/ 584 ح 1113.
(3) صحيح مسلم 1/ 308 ح 411.
(4) صحيح البخاري 2/ 216 ح 734، صحيح مسلم 1/ 309 ح 414.
(5) مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابن هانئ 1/ 135 ح 668.
(6) السنن الكبرى 2/ 159 ح 2848، ووقع تصحيف في النسخة المطبوعة، فوقع مكان: "إلا يوم عاشوراء"، فقال: "ولا يوم عاشوراء"، وهو خطأ، والصفحة نفسها مليئة بتصحيفات أخرى.
"আমি আনাস ইবনে মালিকের সাথে বাজক সিরিন-এ অবস্থিত তাঁর ভূমির উদ্দেশ্যে বের হলাম—যা পাঁচ ফারসাখ দূরত্বে অবস্থিত—অতঃপর তিনি একটি নৌকায় আমাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন, যখন নৌকাটি আমাদের নিয়ে দজলা নদীতে চলছিল। তিনি একটি গালিচার ওপর বসে দুই রাকাত পড়লেন এরপর সালাম ফেরালেন, অতঃপর আবার দুই রাকাত পড়লেন এরপর সালাম ফেরালেন।" ইবনে আবি শাইবাও ইউনুসের সূত্রে, তিনি আনাস ইবনে সিরিনের সূত্রে, তিনি আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে(১) অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর এই দুই বর্ণনার কোনোটিতেই নেই যে তারা ইমামের সামনে সালাত আদায় করেছিলেন, যেমনটি ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে শু'বাহ এবং সাওরির বর্ণনায় এটি নেই।
আর ইমাম আহমাদ হাম্মামের বর্ণনাকে ভুল আখ্যা দিয়েছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ হাদিসের বিরোধী হওয়ার কারণে: "ইমামকে তো একারণেই নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে তাঁকে অনুসরণ করা হয়; সুতরাং তিনি যখন তাকবির দেবেন তোমরাও তাকবির দাও, আর তিনি যখন রুকু করবেন তোমরাও রুকু করো।" বুখারি(২) এবং মুসলিম(৩) এটি আনাস ইবনে মালিকের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং তাঁরা আবু হুরায়রার(৪) হাদিস থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আনাস কীভাবে এই হাদিসের বিরোধিতা করতে পারেন এবং একদল লোককে তাঁর সামনে সালাত আদায় করতে দিতে পারেন যেখানে ইমামের অনুসরণ করা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়?
অন্যান্য আছার বা বর্ণনার মধ্যে রয়েছে:
ইবনে হানি বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ) নিকট পাঠ করলাম: ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম, মনসুর ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি শা'বির সূত্রে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: [আমি এক রমজান থেকে অন্য রমজানের মধ্যবর্তী সময়ে ইবনে মাসউদের নিকট আসতাম, কিন্তু আমি তাঁকে আশুরার দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিন রোজা পালনরত অবস্থায় দেখিনি]। আবু আব্দুল্লাহ আমাকে বললেন: ইনশাআল্লাহ এটি মনসুরের পক্ষ থেকে একটি ভুল, কারণ ইবনে মাসউদ থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তারা সকলেই উল্লেখ করেছেন যে তিনি আশুরার দিন রোজা রাখতেন না।"(৫)।
মনসুর ইবনে আব্দুর রহমান, শা'বির সূত্রে, আলকামা থেকে বর্ণিত হাদিসটি নাসাঈ(৬) বর্ণনা করেছেন।--------------------------------------------
(১) মুসান্নাফ ইবনে আবি শাইবা ২/৬৮, হা: ৬৫১।
(২) সহিহ বুখারি ২/১৭৩, হা: ৬৮৯, ২/৫৮৪, হা: ১১১৩।
(৩) সহিহ মুসলিম ১/৩০৮, হা: ৪১১।
(৪) সহিহ বুখারি ২/২১৬, হা: ৭৩৪, সহিহ মুসলিম ১/৩০৯, হা: ৪১৪।
(৫) মাসাইলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা ১/১৩৫, হা: ৬৬৮।
(৬) আস-সুনান আল-কুবরা ২/১৫৯, হা: ২৮৪৮; মুদ্রিত সংস্করণে লিপিবিভ্রম (তাসহীফ) ঘটেছে, ফলে "আশূরার দিন ব্যতীত" এর স্থলে "আশূরার দিনেও নয়" এসেছে, যা ভুল। আর এই পৃষ্ঠাটি এই ধরণের আরও লিপিবিভ্রমে পরিপূর্ণ।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 938)