وغلِط محمد بن طلحة، وانما كانت امرأة سواها، وقال آخرون: هذا قبل أن يَنْزِل العِدَد. قال ابن أبي حاتم: قال أبي: أشبه عندى ـ والله أعلم ـ أن هذه كانت امرأة سِوى أسماءَ، وكانت من جعفر بسبيل قرابة، ولم تكن امرأته لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تُحِدُّ امرأةٌ على أحد فوقَ ثلاث الا على زوج"(1).
فكأنه يضيف الوهم إلى راويه حيث ذكر أن الأمر بترك الإحداد موجه إلى أسماء زوج جعفر.
ومن الآثار:
قال ابن هانئ: "سألت أبا عبد الله عن رجل صلّى بقومٍ فتقدّمه بعضُهم فصلّى قُدّامه، قال: من صلّى قُدّام الإمام يعيد الصلاةَ، قلت له: إن هماماً حدّث عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك أنه صلّى بهم في سفينة، وصلّى قومٌ قداّمَه، فلم ير بذلك بأساً. قال أبو عبد الله: ليس يقول هذا غير هماّم. قال أبو عبد الله: أُخبرتُ أن هماّماً رجع عن هذا الحديث بعدُ. ورواه شعبة، عن أنس بن سيرين، والثوري، عن أيوب، عن أنس بن سيرين لم يقولا كما قال هماّم. وقال: أذهب إلى أن من صلّى هذه الصلاة يُعيدها. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما جُعل الإمامُ ليؤتمّ به، فإذا كبّر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا"، فكيف يمكن هذا أن يسجد إذا سجد الإمام، والإمامُ خلفَه؟ ليس هذا بشيء يعيدها(2).
لم أقف على رواية همام التي ذكرها الإمام أحمد ولا رواية شعبة، والثوري. وأخرج ابن حزم(3) معلقاً، من طريق وكيع ثنا حماد بن زيد ثنا أنس بن سيرين قال:--------------------------------------------
(1) علل ابن أبي حاتم 1/ 438 ح 1318.
(2) مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابن هانئ 1/ 66 رقم 326، ومثله عند عبد لله في مسائل الإمام أحمد بروايته 2/ 375 - 377.
(3) المحلى 5/ 7.
মুহাম্মদ বিন তালহা ভুল করেছেন, মূলত তিনি অন্য এক নারী ছিলেন। অন্যরা বলেছেন: এটি ইদ্দত পালনের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমার পিতা বলেছেন—আর আল্লাহই ভালো জানেন—আমার নিকট এটিই অধিক সঙ্গত মনে হয় যে, এই নারী আসমা ব্যতীত অন্য কেউ ছিলেন, জাফরের সাথে তাঁর আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল। তিনি জাফরের স্ত্রী ছিলেন না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "কোনো নারী যেন তার স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য তিন দিনের অধিক শোক পালন না করে"(1)।
তিনি যেন এর বর্ণনাকারীর প্রতি ভ্রান্তির দায় আরোপ করছেন, যেহেতু তিনি উল্লেখ করেছেন যে শোক পালন বর্জনের নির্দেশ জাফরের স্ত্রী আসমার প্রতি দেওয়া হয়েছিল।
আসার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) থেকে:
ইবনে হানি বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কোনো কওমের ইমামতি করল, আর তাদের কেউ অগ্রবর্তী হয়ে তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ইমামের সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করে, সে যেন সালাত পুনরায় আদায় করে। আমি তাঁকে বললাম: হাম্মাম আনাস বিন সিরিন থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁদের নিয়ে একটি নৌকায় সালাত আদায় করেছিলেন এবং কিছু লোক তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছিল, কিন্তু তিনি এতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। আবু আব্দুল্লাহ বললেন: হাম্মাম ছাড়া অন্য কেউ এটি বলেনি। আবু আব্দুল্লাহ আরও বললেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে হাম্মাম পরবর্তীতে এই হাদিস থেকে ফিরে এসেছিলেন (অর্থাৎ এটি প্রত্যাহার করেছিলেন)। আর শুবা আনাস বিন সিরিন থেকে এবং সাওরি আইয়ুব থেকে, তিনি আনাস বিন সিরিন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা হাম্মামের মতো বলেননি। তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) আরও বললেন: আমি এই মত গ্রহণ করি যে, যে ব্যক্তি এভাবে সালাত আদায় করবে সে তা পুনরায় আদায় করবে। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ইমাম তো নির্ধারণ করা হয়েছে তাকে অনুসরণের জন্য; সুতরাং যখন সে তাকবির দেয় তখন তোমরা তাকবির দাও, আর যখন সে রুকু করে তখন তোমরা রুকু করো।" সুতরাং ইমাম যখন সাজদাহ করবেন তখন সে কীভাবে সাজদাহ করবে অথচ ইমাম তার পেছনে? এটি কোনো গ্রহণযোগ্য বিষয় নয়, সে সালাত পুনরায় আদায় করবে(2)।
ইমাম আহমাদ কর্তৃক উল্লিখিত হাম্মামের বর্ণনাটি এবং শুবা ও সাওরীর বর্ণনাটি আমি খুঁজে পাইনি। তবে ইবনে হাজম(3) মুয়াল্লাক হিসেবে ওকি-এর সূত্রে, তিনি হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে, তিনি আনাস বিন সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন:--------------------------------------------
(1) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/৪৩৮, হা/১৩১৮।
(2) মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ — ইবনে হানির বর্ণনা ১/৬৬, নং ৩২৬; এবং অনুরূপ রয়েছে আব্দুল্লাহর বর্ণনায় মাসায়িলুল ইমাম আহমাদ-এ ২/৩৭৫-৩৭৭।
(3) আল-মুহাল্লা ৫/৭।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 937)