স্বামী [মারা গেলে], চার মাস দশ দিন [পর্যন্ত শোক পালন করবে] … "।
এবং এর মধ্যে রয়েছে: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদিস, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃত ব্যক্তির শোক তিন দিনের বেশি পালন করা বৈধ নয়।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন(১)। অনুরূপ বর্ণনা উম্মুল মুমিনিন হাফসা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে(২)।
ইমাম আহমাদ এই হাদিসটিকে 'শায' (অস্বাভাবিক) হওয়ার কারণে প্রত্যাখ্যান করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাদিসের সনদকে সহিহ বলেছেন(৩), যদিও আমি যেসব বর্ণনা পর্যালোচনা করেছি তার মধ্যে এটি কোথাও দেখিনি। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সনদের ত্রুটি—যা হলো শু’বাহ কর্তৃক হাদিসটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করা—তার নিকট হাদিসের বিশুদ্ধতায় কোনো ব্যাঘাত ঘটায়নি। পক্ষান্তরে দারাকুতনি বলেছেন: মুরসাল বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ।
দারাকুতনির এই বক্তব্য যুক্তিযুক্ত, কারণ মুহাম্মাদ বিন তালহা বিন মুসাররিফ—যদিও বড় বড় উলামাগণ তার থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন—নাসায়ী তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন(৪)। অনুরূপ মন্তব্য করেছেন বায়হাকিও(৫)। আবু দাউদ(৬) এবং ইবনে হিব্বান(৭) বলেছেন: তিনি ভুল করেন। তার সম্পর্কে ইবনে মা’ইনের বক্তব্যের ভিন্নতা রয়েছে: এক বর্ণনায় তিনি তাকে 'সালেহ' (ভালো) বলেছেন এবং অন্য বর্ণনায় 'যয়ীফ' (দুর্বল) বলেছেন(৮)।
সুতরাং এ ধরনের রাবির বর্ণনার বিপরীতে যদি শু’বাহ কোনো বর্ণনা প্রদান করেন, তবে শু’বাহ যা বলেছেন সেটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ)।
উল্লিখিত বিরোধের কারণে যারা এই হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম আবু হাতিম আল-রাজি। যখন তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "তারা এটিকে দুটি অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন: একটি হলো এই হাদিসটি আসমা থেকে বর্ণিত নয়,--------------------------------------------
(১) সহিহ মুসলিম ২/ ১১২৭, হাদিস ১৪৯১।
(২) একই স্থান, হাদিস ১৪৯০ (৬৪)।
(৩) ফাতহুল বারি ৯/ ৪৮৭।
(৪) কিতাবুদ দুয়াফা ওয়াল মাতরুকিন, পৃষ্ঠা ২৩৪, নম্বর ৫৪১।
(৫) আস-সুনানুল কুবরা ৭/ ৪৩৮।
(৬) আবু দাউদ সম্পর্কে আবু উবাইদ আল-আজুরি এর প্রশ্নসমূহ ১/ ৩০১, নম্বর ৪৮৫।
(৭) আস-সিকাত ৭/ ৩৮৮।
(৮) দেখুন: তাহযিবুল কামাল ২৫/ ৪২০ - ৪২১।