الحديث الذي لا متابع له"(1).
وقال أحمد في يزيد بن عبد الله بن خُصيف: منكر الحديث، قال ذلك في رواية الآجري، عن أبي داود(2). وقد قال عنه في رواية الأثرم: ثقة ثقة(3)؛ وفي رواية عبد الله: لا أعلم إلا خيراً(4). فقال ابن حجر في هذا القول: "هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يغرب على أقرانه بالحديث، عرف ذلك بالاستقراء من حاله"(5).
وهكذا أطلق الحافظ في هذه المواضع أن الإمام أحمد يطلق "المنكر" على الحديث الفرد المطلق.
وقيد ذلك في موضع آخر: فقال "أطلق الإمام أحمد، والنسائي وغير واحد من النُّقاد لفظ "المنكر" على مجرد التفرد، لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يُحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده"(6).
المسألة الرابعة: التعريف الاصطلاحي للمنكر عند الإمام أحمد.
مما تقدم يترجح لدي أن التعريف المرضي للمنكر بحسب إطلاقات الإمام أحمد لهذا اللفظ هو: الحديث الذي ترجح خطأ راويه بتفرد من لا يحتمل تفرده--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه ص 437.
(2) نقل ذلك المزي بصيغة الجزم تهذيب الكمال 32/ 173، ولم أقف عليها في المطبوع من سؤالات الآجري.
(3) الجرح والتعديل 9/ 274، ومن أجل هذا وما ورد عن سائر الأئمة مثل ابن سعد، وأبي حاتم، والنسائي أنه ثقة، بل قال فيه ابن معين: ثقة حجة، استنكر د. بشار عواد ثبوت رواية الآجري عن الإمام أحمد انطر: تهذيب الكمال الموضع نفسه. ويؤيده أن ابن عدي لم يذكره في الكامل، وذكره الذهبي في الميزان ترجمة 9723، لكن لم يذكر له حديثاً منكراً، والله أعلم.
(4) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 490 رقم 3232.
(5) مقدمة فتح الباري ص 453.
(6) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 674.
وقال أحمد في يزيد بن عبد الله بن خُصيف: منكر الحديث، قال ذلك في رواية الآجري، عن أبي داود(2). وقد قال عنه في رواية الأثرم: ثقة ثقة(3)؛ وفي رواية عبد الله: لا أعلم إلا خيراً(4). فقال ابن حجر في هذا القول: "هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يغرب على أقرانه بالحديث، عرف ذلك بالاستقراء من حاله"(5).
وهكذا أطلق الحافظ في هذه المواضع أن الإمام أحمد يطلق "المنكر" على الحديث الفرد المطلق.
وقيد ذلك في موضع آخر: فقال "أطلق الإمام أحمد، والنسائي وغير واحد من النُّقاد لفظ "المنكر" على مجرد التفرد، لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يُحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعضده"(6).
المسألة الرابعة: التعريف الاصطلاحي للمنكر عند الإمام أحمد.
مما تقدم يترجح لدي أن التعريف المرضي للمنكر بحسب إطلاقات الإمام أحمد لهذا اللفظ هو: الحديث الذي ترجح خطأ راويه بتفرد من لا يحتمل تفرده--------------------------------------------
(1) المصدر نفسه ص 437.
(2) نقل ذلك المزي بصيغة الجزم تهذيب الكمال 32/ 173، ولم أقف عليها في المطبوع من سؤالات الآجري.
(3) الجرح والتعديل 9/ 274، ومن أجل هذا وما ورد عن سائر الأئمة مثل ابن سعد، وأبي حاتم، والنسائي أنه ثقة، بل قال فيه ابن معين: ثقة حجة، استنكر د. بشار عواد ثبوت رواية الآجري عن الإمام أحمد انطر: تهذيب الكمال الموضع نفسه. ويؤيده أن ابن عدي لم يذكره في الكامل، وذكره الذهبي في الميزان ترجمة 9723، لكن لم يذكر له حديثاً منكراً، والله أعلم.
(4) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 490 رقم 3232.
(5) مقدمة فتح الباري ص 453.
(6) النكت على كتاب ابن الصلاح 2/ 674.
"সেই হাদীস যার কোনো মুতাবা (সমর্থক বর্ণনা) নেই।"(১).
এবং ইমাম আহমাদ ইয়াযিদ বিন আবদুল্লাহ বিন খুসাইফ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস। তিনি এটি আবু দাউদের সূত্রে আজুররীর বর্ণনায় বলেছেন(২)। অথচ আল-আছরামের বর্ণনায় তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ সিকাহ)(৩); এবং আবদুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু জানি না(৪)। ইবনে হাজার এই উক্তি সম্পর্কে বলেন: "ইমাম আহমাদ এই শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন যিনি হাদীসের বর্ণনায় তাঁর সমসাময়ীকদের চেয়ে একক বা বিরল হয়ে পড়েন, তাঁর অবস্থা পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি জানা গেছে"(৫)।
এভাবেই হাফেয (ইবনে হাজার) এই স্থানগুলোতে ব্যক্ত করেছেন যে, ইমাম আহমাদ 'মুনকার' শব্দটি আল-হাদীস আল-ফারদ আল-মুতলাক (সম্পূর্ণ একক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন।
অন্য স্থানে তিনি এটিকে সীমাবদ্ধ করে বলেছেন: "ইমাম আহমাদ, নাসায়ী এবং আরও অনেক সমালোচক শুধুমাত্র একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ক্ষেত্রে 'মুনকার' শব্দ প্রয়োগ করেছেন, তবে তা তখনই যখন বর্ণনাকারী এমন স্তরের হন না যার হাদীস কোনো সমর্থক ছাড়াই সহীহ হিসেবে গণ্য হতে পারে"(৬)।
চতুর্থ মাসআলা: ইমাম আহমাদের নিকট মুনকারের পারিভাষিক সংজ্ঞা।
উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে আমার কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হয় যে, ইমাম আহমাদের এই শব্দের প্রয়োগ অনুযায়ী মুনকারের গ্রহণযোগ্য সংজ্ঞা হলো: এমন হাদীস যাতে বর্ণনাকারীর ভুল প্রমাণিত হয়েছে এমন ব্যক্তির একাকী বর্ণনার মাধ্যমে যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৪৩৭।
(২) আল-মিযযী এটি দৃঢ়তার সাথে তাহযিবুল কামাল ৩২/১৭৩-এ উল্লেখ করেছেন, তবে আজুররীর 'সুয়ালাত'-এর মুদ্রিত কপিতে আমি এটি পাইনি।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৯/২৭৪; এই কারণে এবং ইবনে সাদ, আবু হাতিম ও নাসায়ীর মতো অন্যান্য ইমামদের বর্ণিত বক্তব্যের ভিত্তিতে যে তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)—বরং ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'নির্ভরযোগ্য দলীল (সিকাহ হুজ্জাহ)'—ড. বাশার আওয়াদ ইমাম আহমাদের সূত্রে আজুররীর বর্ণনাটি সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। দেখুন: তাহযিবুল কামাল, একই স্থান। এটি ইবনে আদীর 'আল-কামিল'-এ তাকে উল্লেখ না করার মাধ্যমে সমর্থিত হয়। আয-যাহাবী 'আল-মিযান'-এ ৯৭২৩ নং ক্রমিকে তাকে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর কোনো মুনকার হাদীস উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৪৯০, নং ৩২৩২।
(৫) মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারী, পৃষ্ঠা ৪৫৩।
(৬) আন-নুকাতি আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ ২/৬৭৪।
এবং ইমাম আহমাদ ইয়াযিদ বিন আবদুল্লাহ বিন খুসাইফ সম্পর্কে বলেছেন: তিনি মুনকারুল হাদীস। তিনি এটি আবু দাউদের সূত্রে আজুররীর বর্ণনায় বলেছেন(২)। অথচ আল-আছরামের বর্ণনায় তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সিকাহ সিকাহ)(৩); এবং আবদুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: আমি তাঁর সম্পর্কে কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু জানি না(৪)। ইবনে হাজার এই উক্তি সম্পর্কে বলেন: "ইমাম আহমাদ এই শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন যিনি হাদীসের বর্ণনায় তাঁর সমসাময়ীকদের চেয়ে একক বা বিরল হয়ে পড়েন, তাঁর অবস্থা পর্যালোচনার মাধ্যমে এটি জানা গেছে"(৫)।
এভাবেই হাফেয (ইবনে হাজার) এই স্থানগুলোতে ব্যক্ত করেছেন যে, ইমাম আহমাদ 'মুনকার' শব্দটি আল-হাদীস আল-ফারদ আল-মুতলাক (সম্পূর্ণ একক বর্ণনা)-এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন।
অন্য স্থানে তিনি এটিকে সীমাবদ্ধ করে বলেছেন: "ইমাম আহমাদ, নাসায়ী এবং আরও অনেক সমালোচক শুধুমাত্র একক বর্ণনার (তাফাররুদ) ক্ষেত্রে 'মুনকার' শব্দ প্রয়োগ করেছেন, তবে তা তখনই যখন বর্ণনাকারী এমন স্তরের হন না যার হাদীস কোনো সমর্থক ছাড়াই সহীহ হিসেবে গণ্য হতে পারে"(৬)।
চতুর্থ মাসআলা: ইমাম আহমাদের নিকট মুনকারের পারিভাষিক সংজ্ঞা।
উপরোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে আমার কাছে এটিই অগ্রগণ্য মনে হয় যে, ইমাম আহমাদের এই শব্দের প্রয়োগ অনুযায়ী মুনকারের গ্রহণযোগ্য সংজ্ঞা হলো: এমন হাদীস যাতে বর্ণনাকারীর ভুল প্রমাণিত হয়েছে এমন ব্যক্তির একাকী বর্ণনার মাধ্যমে যার একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়।--------------------------------------------
(১) একই উৎস, পৃষ্ঠা ৪৩৭।
(২) আল-মিযযী এটি দৃঢ়তার সাথে তাহযিবুল কামাল ৩২/১৭৩-এ উল্লেখ করেছেন, তবে আজুররীর 'সুয়ালাত'-এর মুদ্রিত কপিতে আমি এটি পাইনি।
(৩) আল-জারহ ওয়াত তাদীল ৯/২৭৪; এই কারণে এবং ইবনে সাদ, আবু হাতিম ও নাসায়ীর মতো অন্যান্য ইমামদের বর্ণিত বক্তব্যের ভিত্তিতে যে তিনি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)—বরং ইবনে মাঈন তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'নির্ভরযোগ্য দলীল (সিকাহ হুজ্জাহ)'—ড. বাশার আওয়াদ ইমাম আহমাদের সূত্রে আজুররীর বর্ণনাটি সাব্যস্ত হওয়া নিয়ে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন। দেখুন: তাহযিবুল কামাল, একই স্থান। এটি ইবনে আদীর 'আল-কামিল'-এ তাকে উল্লেখ না করার মাধ্যমে সমর্থিত হয়। আয-যাহাবী 'আল-মিযান'-এ ৯৭২৩ নং ক্রমিকে তাকে উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁর কোনো মুনকার হাদীস উল্লেখ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল—আবদুল্লাহর বর্ণনা ২/৪৯০, নং ৩২৩২।
(৫) মুকাদ্দিমা ফাতহুল বারী, পৃষ্ঠা ৪৫৩।
(৬) আন-নুকাতি আলা কিতাবি ইবনুস সালাহ ২/৬৭৪।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 800)