والحسين بن واقد(1)، وخالد بن مخلد(2). وهو مخالف لتصرف الشيخين والأكثرين، فإنهم يرون أن ما رواه الثقة عن الثقة إلى منتهاه وليس له علة فليس بمنكر، ثم ذكر عن الإمام مسلم ما حكاه عن أهل العلم أن الثقة إذا أمعن في موافقة الثقات في حديثهم، ثم تفرد عنهم بحديث قبل ما تفرد به(3).
قال ابن رجب: فتلخص من هذا أن النكارة لا تزول عند يحيى القطان، والإمام أحمد، والبرديجي وغيرهم من المتقدمين إلا بالمتابعة(4) لكن قيد هذا الإطلاق في موضع آخر بأنه خاص بحالة من لم يشتهر بالحفظ والإتقان كما تقدم.
ابن حجر:
قال الحافظ في ابن حجر في قول الإمام أحمد في بُريد بن عبد الله بن أبي بُردة: يروي أحاديث مناكير، قال ابن حجر: "أحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة"(5).
وكذلك قال في الجواب عن قول الإمام أحمد في محمد بن إبراهيم أنه يروي أحاديث مناكير، قال ابن حجر: "المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على--------------------------------------------
(1) قال عنه أحمد: لا بأس به، وأثنى عليه خيراً، وقال في رواية الميموني: له أشياء مناكير. في رواية عبد الله: ما أنكر حديث حُسين بن واقد وأبي المنيب عن ابن بريدة الجرح والتعديل 3/ 66، العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره ص 228 رقم 444، العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 301 رقم 497.
(2) قال عنه أحمد: له أحاديث مناكير العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 18 رقم 1403. وهو راوي حديث: من عادى لي ولياً … قال الذهبي: هذا حديث غريب جداً لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من منكرات خالد بن مخلد ميزان الاعتدال ترجمة 2463.
(3) انظر: شرح علل الترمذي 2/ 657 - 658.
(4) المصدر نفسه 2/ 659.
(5) مقدمة فتح الباري ص 392.
قال ابن رجب: فتلخص من هذا أن النكارة لا تزول عند يحيى القطان، والإمام أحمد، والبرديجي وغيرهم من المتقدمين إلا بالمتابعة(4) لكن قيد هذا الإطلاق في موضع آخر بأنه خاص بحالة من لم يشتهر بالحفظ والإتقان كما تقدم.
ابن حجر:
قال الحافظ في ابن حجر في قول الإمام أحمد في بُريد بن عبد الله بن أبي بُردة: يروي أحاديث مناكير، قال ابن حجر: "أحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة"(5).
وكذلك قال في الجواب عن قول الإمام أحمد في محمد بن إبراهيم أنه يروي أحاديث مناكير، قال ابن حجر: "المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على--------------------------------------------
(1) قال عنه أحمد: لا بأس به، وأثنى عليه خيراً، وقال في رواية الميموني: له أشياء مناكير. في رواية عبد الله: ما أنكر حديث حُسين بن واقد وأبي المنيب عن ابن بريدة الجرح والتعديل 3/ 66، العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره ص 228 رقم 444، العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 1/ 301 رقم 497.
(2) قال عنه أحمد: له أحاديث مناكير العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 18 رقم 1403. وهو راوي حديث: من عادى لي ولياً … قال الذهبي: هذا حديث غريب جداً لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه من منكرات خالد بن مخلد ميزان الاعتدال ترجمة 2463.
(3) انظر: شرح علل الترمذي 2/ 657 - 658.
(4) المصدر نفسه 2/ 659.
(5) مقدمة فتح الباري ص 392.
এবং হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ(১) ও খালিদ ইবনে মাখলাদ(২)। এটি শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অধিকাংশ আলিমের কর্মপদ্ধতির বিপরীত। কারণ তারা মনে করেন যে, একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (সিকাহ) যখন অন্য একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেন এবং তাতে কোনো ত্রুটি (ইল্লাত) না থাকে, তবে তা 'মুনকার' (প্রত্যাখ্যাত) নয়। অতঃপর তিনি ইমাম মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যা তিনি জ্ঞানীদের (আহলে ইলম) থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী যদি অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে হাদিস বর্ণনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে একমত হন, তবে তিনি কোনো হাদিসে একক হয়ে পড়লে তার সেই একক বর্ণনাও গ্রহণ করা হবে(৩)।
ইবনে রাজাব বলেন: এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইমাম আহমদ, আল-বারদিজি এবং অন্যান্য পূর্ববর্তী ইমামদের মতে কোনো বর্ণনার 'নাকারা' (মুনকার হওয়া) দূর হয় না 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক অন্য বর্ণনা) ব্যতীত(৪)। তবে তিনি এই সাধারণ বক্তব্যকে অন্য স্থানে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে হিফজ (স্মরণশক্তি) এবং ইতকান (নির্ভুলতা) এর জন্য প্রসিদ্ধ নয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনে হাজার:
হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম আহমদের সেই বক্তব্যের বিষয়ে বলেন যেখানে তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ সম্পর্কে বলেছিলেন: 'তিনি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন'। ইবনে হাজার বলেন: "আহমদ এবং অন্যরা 'মুনকার' শব্দটি 'আফরাদে মুতলাক' (একক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকেন"(৫)।
তদ্রূপ তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম সম্পর্কে ইমাম আহমদের উক্তির জবাবে বলেন যে, তিনি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন; ইবনে হাজার বলেন: "মুনকার শব্দটি আহমদ ইবনে হাম্বল এবং একদল আলেম প্রয়োগ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং তিনি তার প্রশংসা করেছেন। আল-মায়মুনির বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তার কিছু মুনকার (অস্বাভাবিক) বর্ণনা রয়েছে। আবদুল্লাহর বর্ণনায়: হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ এবং আবু মুনাইব কর্তৃক ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো কতই না মুনকার (অস্বাভাবিক)। আল-জারহু ওয়াত তাদিল ৩/৬৬, আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — মারওয়াজি ও অন্যান্যদের বর্ণনা হতে পৃ. ২২৮ নং ৪৪৪, আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা হতে ১/৩০১ নং ৪৯৭।
(২) আহমদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তার কিছু মুনকার হাদিস আছে। আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা হতে ২/১৮ নং ১৪০৩। তিনি হলেন সেই হাদিসের বর্ণনাকারী: "যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা করল..." ইমাম যাহাবি বলেন: এই হাদিসটি অত্যন্ত গরীব (একক), যদি জামি সহিহ (বুখারি) এর মর্যাদা না থাকত, তবে তারা একে খালিদ ইবনে মাখলাদ-এর মুনকারাত (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা) সমূহের অন্তর্ভুক্ত করত। মিজানুল ইতিদাল, জীবনী নং ২৪৬৩।
(৩) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৬৫৭ - ৬৫৮।
(৪) একই উৎস ২/৬৫৯।
(৫) মুকাদ্দিমাহ ফাতহুল বারি পৃ. ৩৯২।
ইবনে রাজাব বলেন: এর সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইমাম আহমদ, আল-বারদিজি এবং অন্যান্য পূর্ববর্তী ইমামদের মতে কোনো বর্ণনার 'নাকারা' (মুনকার হওয়া) দূর হয় না 'মুতাবায়াত' (সমর্থনমূলক অন্য বর্ণনা) ব্যতীত(৪)। তবে তিনি এই সাধারণ বক্তব্যকে অন্য স্থানে এই শর্তে সীমাবদ্ধ করেছেন যে, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে হিফজ (স্মরণশক্তি) এবং ইতকান (নির্ভুলতা) এর জন্য প্রসিদ্ধ নয়, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।
ইবনে হাজার:
হাফেজ ইবনে হাজার ইমাম আহমদের সেই বক্তব্যের বিষয়ে বলেন যেখানে তিনি বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ সম্পর্কে বলেছিলেন: 'তিনি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন'। ইবনে হাজার বলেন: "আহমদ এবং অন্যরা 'মুনকার' শব্দটি 'আফরাদে মুতলাক' (একক বর্ণনা) এর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করে থাকেন"(৫)।
তদ্রূপ তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম সম্পর্কে ইমাম আহমদের উক্তির জবাবে বলেন যে, তিনি মুনকার হাদিস বর্ণনা করেন; ইবনে হাজার বলেন: "মুনকার শব্দটি আহমদ ইবনে হাম্বল এবং একদল আলেম প্রয়োগ করেছেন...--------------------------------------------
(১) আহমদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই এবং তিনি তার প্রশংসা করেছেন। আল-মায়মুনির বর্ণনায় তিনি বলেছেন: তার কিছু মুনকার (অস্বাভাবিক) বর্ণনা রয়েছে। আবদুল্লাহর বর্ণনায়: হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ এবং আবু মুনাইব কর্তৃক ইবনে বুরাইদাহ থেকে বর্ণিত হাদিসগুলো কতই না মুনকার (অস্বাভাবিক)। আল-জারহু ওয়াত তাদিল ৩/৬৬, আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — মারওয়াজি ও অন্যান্যদের বর্ণনা হতে পৃ. ২২৮ নং ৪৪৪, আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা হতে ১/৩০১ নং ৪৯৭।
(২) আহমদ তার সম্পর্কে বলেছেন: তার কিছু মুনকার হাদিস আছে। আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা হতে ২/১৮ নং ১৪০৩। তিনি হলেন সেই হাদিসের বর্ণনাকারী: "যে ব্যক্তি আমার কোনো অলির সাথে শত্রুতা করল..." ইমাম যাহাবি বলেন: এই হাদিসটি অত্যন্ত গরীব (একক), যদি জামি সহিহ (বুখারি) এর মর্যাদা না থাকত, তবে তারা একে খালিদ ইবনে মাখলাদ-এর মুনকারাত (অগ্রহণযোগ্য বর্ণনা) সমূহের অন্তর্ভুক্ত করত। মিজানুল ইতিদাল, জীবনী নং ২৪৬৩।
(৩) দেখুন: শারহু ইলালিত তিরমিজি ২/৬৫৭ - ৬৫৮।
(৪) একই উৎস ২/৬৫৯।
(৫) মুকাদ্দিমাহ ফাতহুল বারি পৃ. ৩৯২।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 799)