صحة ما رود من تصريح ابن إسحاق بالسماع من عطاء، فقد ورد تصريحه بالسماع من عطاء عند الإمام أحمد في حديث يعلى وسلمة ابني أمية في الرجل الذي عضّ آخر فاجتبذ يده من فيه فطرح ثنيّته وأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ديته(1).
3. قال عبد الله: "قلت لأبي: قتادة سمع من عبد الله بن سرجس؟ قال: ما أشبهه، قد روى عنه عاصم الأحول"(2).
وهذا أيضاً استدلال بإمكان السماع، وذلك أن عاصم بن سليمان الأحول أصغر من قتادة(3)، فإذا كان قد سمع من عبد الله بن سرجس فلأن يسمع قتادة من عبد الله بن سرجس من باب أولى وأحرى، فإن الثلاثة كلهم من أهل البصرة(4).
وقد روى عبد الله هذه المسئلة في موضع آخر فقال: "قيل: سمع قتادة من عبد الله بن سرجِس؟ قال: نعم، قد حدّث عنه هشام، يعني عن قتادة، عن--------------------------------------------
(1) المسند 29/ 473 ح 17953 من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق. ورواه الحاكم أيضاً من طريق يونس بن بكير وفيه التصريح بالسماع المستدرك 4/ 424. وهو عند النسائي السنن 8/ 30 ح 4779، وابن ماجه السنن 2/ 886 ح 2656 بالعنعنة بين ابن إسحاق وعطاء.
ورواه رشدين عن يونس بن يزيد، عن ابن إسحاق، عن خالد بن كثير، عن عطاء بن أبي رباح به، فزاد في الإسناد خالد بن كثير. أخرجه الطبراني المعجم الكبير 22/ 251 ح 652. ورشدين هو ابن سعد المصري، وهو ضعيف تقريب التهذيب 1953.
(2) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 3/ 86 رقم 4300.
(3) ذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة من أهل البصرة من التابعين، بينما ذكر قتادة في رأس الطبقة الثالثة. ومات عاصم الأحول بعد سنة 140، وقتادة سنة 118 انظر: الطبقات الكبرى 7/ 229، 231، 256.
وقد ورد تصريح عاصم الأحول بالسماع من ابن سرجس في الأثر الذي رواه ابن سرجس: "رأيت الأصيلع عمر بن الخطاب أتى الحجر الأسود فقبله ثم قال: إني أعلم أنك حجر … ". وهو عند الحميدي مسند الحميدي 1/ 7 ح 9، والطيالسي مسند الطيالسي 1/ 17 ح 50.
(4) ذكر ابن سعد عبد الله بن سرجس فيمن نزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الطبقات الكبرى 7/ 58.
3. قال عبد الله: "قلت لأبي: قتادة سمع من عبد الله بن سرجس؟ قال: ما أشبهه، قد روى عنه عاصم الأحول"(2).
وهذا أيضاً استدلال بإمكان السماع، وذلك أن عاصم بن سليمان الأحول أصغر من قتادة(3)، فإذا كان قد سمع من عبد الله بن سرجس فلأن يسمع قتادة من عبد الله بن سرجس من باب أولى وأحرى، فإن الثلاثة كلهم من أهل البصرة(4).
وقد روى عبد الله هذه المسئلة في موضع آخر فقال: "قيل: سمع قتادة من عبد الله بن سرجِس؟ قال: نعم، قد حدّث عنه هشام، يعني عن قتادة، عن--------------------------------------------
(1) المسند 29/ 473 ح 17953 من طريق إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق. ورواه الحاكم أيضاً من طريق يونس بن بكير وفيه التصريح بالسماع المستدرك 4/ 424. وهو عند النسائي السنن 8/ 30 ح 4779، وابن ماجه السنن 2/ 886 ح 2656 بالعنعنة بين ابن إسحاق وعطاء.
ورواه رشدين عن يونس بن يزيد، عن ابن إسحاق، عن خالد بن كثير، عن عطاء بن أبي رباح به، فزاد في الإسناد خالد بن كثير. أخرجه الطبراني المعجم الكبير 22/ 251 ح 652. ورشدين هو ابن سعد المصري، وهو ضعيف تقريب التهذيب 1953.
(2) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 3/ 86 رقم 4300.
(3) ذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة من أهل البصرة من التابعين، بينما ذكر قتادة في رأس الطبقة الثالثة. ومات عاصم الأحول بعد سنة 140، وقتادة سنة 118 انظر: الطبقات الكبرى 7/ 229، 231، 256.
وقد ورد تصريح عاصم الأحول بالسماع من ابن سرجس في الأثر الذي رواه ابن سرجس: "رأيت الأصيلع عمر بن الخطاب أتى الحجر الأسود فقبله ثم قال: إني أعلم أنك حجر … ". وهو عند الحميدي مسند الحميدي 1/ 7 ح 9، والطيالسي مسند الطيالسي 1/ 17 ح 50.
(4) ذكر ابن سعد عبد الله بن سرجس فيمن نزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الطبقات الكبرى 7/ 58.
আতা থেকে ইবনে ইসহাকের সরাসরি শ্রবণের (সামা’) বিষয়টি সহীহ হওয়ার ব্যাপারে ইয়ালা ও সালামাহ ইবনে উমাইয়ার বর্ণিত হাদীসে ইমাম আহমদের নিকট আতা থেকে তাঁর শ্রবণের স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। হাদীসটি সেই লোক সম্পর্কে যে অন্য একজনকে কামড় দিয়েছিল, তখন দ্বিতীয় ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির মুখ থেকে নিজের হাত টেনে নেয়, ফলে তার সামনের দাঁত পড়ে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই দাঁতের রক্তপণ বাতিল করে দিয়েছিলেন(১)।
৩. আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: কাতাদাহ কি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: সম্ভবত শুনেছেন, কারণ আসিম আল-আহওয়াল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন"(২)।
এটিও শ্রবণের (সামা’) সম্ভাবনার ওপর একটি প্রমাণ। কেননা আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল কাতাদাহর চেয়ে বয়সে ছোট ছিলেন(৩)। সুতরাং তিনি যদি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শুনে থাকেন, তবে কাতাদাহর আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শোনা আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ও অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ তাঁরা তিনজনই বসরার অধিবাসী ছিলেন(৪)।
আবদুল্লাহ এই মাসআলাটি অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কাতাদাহ কি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হিশাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ কাতাদাহ থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৯/৪৭৩, হাদীস ১৭৯৫৩, ইব্রাহীম ইবনে সা'দ সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত। হাকেমও এটি ইউনুস ইবনে বুকাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, আল-মুস্তাদরাক ৪/৪২৪। এটি নাসায়ীর আস-সুনান ৮/৩০, হাদীস ৪৭৭৯ এবং ইবনে মাজাহর আস-সুনান ২/৮৮৬, হাদীস ২৬৫৬-এ ইবনে ইসহাক ও আতার মাঝে 'আনআনা' (পরোক্ষ বর্ণনা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
রুশদীন এটি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি খালেদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি সনদে খালেদ ইবনে কাসীরকে বৃদ্ধি করেছেন। তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবীর ২২/২৫১, হাদীস ৬৫২-তে বর্ণনা করেছেন। আর রুশদীন হলেন ইবনে সা'দ আল-মিসরি, যিনি যঈফ বা দুর্বল; তাকরীবুত তাহযীব ১৯৫৩।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৮৬, নং ৪৩০০।
(৩) ইবনে সা'দ তাকে বসরার তাবেয়ীদের চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন, যেখানে কাতাদাহকে তৃতীয় স্তরের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। আসিম আল-আহওয়াল ১৪০ হিজরীর পর মৃত্যুবরণ করেন এবং কাতাদাহ ১১৮ হিজরীতে। দেখুন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/২২৯, ২৩১, ২৫৬।
ইবনে সারজিস থেকে বর্ণিত আছারে আসিম আল-আহওয়ালের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে: "আমি টেকো মাথার উমর ইবনুল খাত্তাবকে দেখলাম যে, তিনি হাজরে আসওয়াদের কাছে আসলেন এবং একে চুম্বন করলেন, অতঃপর বললেন: আমি নিশ্চয়ই জানি যে তুমি একটি পাথর..."। এটি হুমাইদির মুসনাদ ১/৭, হাদীস ৯ এবং তায়ালিসীর মুসনাদ ১/১৭, হাদীস ৫০-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) ইবনে সা'দ আবদুল্লাহ ইবনে সারজিসকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সকল সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যারা বসরায় অবস্থান করেছিলেন। আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/৫৮।
৩. আবদুল্লাহ বলেন: "আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: কাতাদাহ কি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: সম্ভবত শুনেছেন, কারণ আসিম আল-আহওয়াল তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন"(২)।
এটিও শ্রবণের (সামা’) সম্ভাবনার ওপর একটি প্রমাণ। কেননা আসিম ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল কাতাদাহর চেয়ে বয়সে ছোট ছিলেন(৩)। সুতরাং তিনি যদি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শুনে থাকেন, তবে কাতাদাহর আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শোনা আরও অধিকতর যুক্তিসঙ্গত ও অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ তাঁরা তিনজনই বসরার অধিবাসী ছিলেন(৪)।
আবদুল্লাহ এই মাসআলাটি অন্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কাতাদাহ কি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, হিশাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ কাতাদাহ থেকে, তিনি...--------------------------------------------
(১) আল-মুসনাদ ২৯/৪৭৩, হাদীস ১৭৯৫৩, ইব্রাহীম ইবনে সা'দ সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণিত। হাকেমও এটি ইউনুস ইবনে বুকাইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, আল-মুস্তাদরাক ৪/৪২৪। এটি নাসায়ীর আস-সুনান ৮/৩০, হাদীস ৪৭৭৯ এবং ইবনে মাজাহর আস-সুনান ২/৮৮৬, হাদীস ২৬৫৬-এ ইবনে ইসহাক ও আতার মাঝে 'আনআনা' (পরোক্ষ বর্ণনা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।
রুশদীন এটি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ সূত্রে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি খালেদ ইবনে কাসীর থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে তিনি সনদে খালেদ ইবনে কাসীরকে বৃদ্ধি করেছেন। তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কাবীর ২২/২৫১, হাদীস ৬৫২-তে বর্ণনা করেছেন। আর রুশদীন হলেন ইবনে সা'দ আল-মিসরি, যিনি যঈফ বা দুর্বল; তাকরীবুত তাহযীব ১৯৫৩।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল — আবদুল্লাহর বর্ণনা ৩/৮৬, নং ৪৩০০।
(৩) ইবনে সা'দ তাকে বসরার তাবেয়ীদের চতুর্থ স্তরে উল্লেখ করেছেন, যেখানে কাতাদাহকে তৃতীয় স্তরের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। আসিম আল-আহওয়াল ১৪০ হিজরীর পর মৃত্যুবরণ করেন এবং কাতাদাহ ১১৮ হিজরীতে। দেখুন: আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/২২৯, ২৩১, ২৫৬।
ইবনে সারজিস থেকে বর্ণিত আছারে আসিম আল-আহওয়ালের সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে: "আমি টেকো মাথার উমর ইবনুল খাত্তাবকে দেখলাম যে, তিনি হাজরে আসওয়াদের কাছে আসলেন এবং একে চুম্বন করলেন, অতঃপর বললেন: আমি নিশ্চয়ই জানি যে তুমি একটি পাথর..."। এটি হুমাইদির মুসনাদ ১/৭, হাদীস ৯ এবং তায়ালিসীর মুসনাদ ১/১৭, হাদীস ৫০-এ বর্ণিত হয়েছে।
(৪) ইবনে সা'দ আবদুল্লাহ ইবনে সারজিসকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সকল সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যারা বসরায় অবস্থান করেছিলেন। আত-তাবাকাতুল কুবরা ৭/৫৮।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 624)