علة تجعل الأثر غيرَ صالح للاحتجاج به، وهو الشاهد في إيراد المسئلة.
وقد روى الشيخان لخالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي(1). ولم أقف على تصريحه بالسماع من أبي عثمان إلا في حديث واحد عند الحاكم وحده(2).
ولخالد الحذاء رواية عن أبي عثمان بواسطة عاصم الأحول(3). وقال أبو داود: "سمعت أحمد يقول: خالد ما أُرى سمع من أبي عثمان كبير شيء، إنما هي أحاديث عاصم"(4) فكأنه يشير في هذه الرواية إلى أنه مدلس(5)، سمع من أبي عثمان شيئاً يسيراً، ثم روى الأحاديث التي سمعها من عاصم عنه بإسقاط عاصم، وهذا هو التدليس.
والشاهد أن الإمام أحمد أعلّ الحديث بعدم سماع خالد الحذاء له من أبي عثمان، فدل على أن عدم السماع علة، فثبوت السماع إذاً شرط في الصحة.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 8/ 179. انظر على سبيل المثال صحيح البخاري 6/ 189 ح 3078، 7/ 18 ح 3662 - مع فتح الباري، صحيح مسلم 4/ 2077 ح 2704.
(2) المستدرك 2/ 39. وهو حديث: "يرفع للرجل صحيفة يوم القيامة حتى يرى أنه ناج، فما تزال مظالم بني آدم تتبعه حتى ما تبقى له حسنة … ". وقال الحاكم: حديث صحيح غريب كما في إتحاف المهرة 5/ 557. وقد أخرج الحديث من طريق الحاكم البيهقي في البعث والنشور 25/ 256.
وقد روى بشار بن موسى الخفاف حديث عمرو بن العاص مرفوعاً: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة … " الحديث، عن خالد الطحان، عن خالد الحذاء تاريخ دمشق 3/ 199، وفيه تصريح خالد الحذاء بالسماع من أبي عثمان. وهو مخالف لما رواه غير واحد عن خالد الطحان، وهو عند البخاري وغيره 8/ 74 ح 4358 - مع فتح الباري. وبشار الخفاف ضعيف كثير الغلط. قاله ابن حجر تقريب التهذيب 680.
(3) انظر: علل الدارقطني 4/ 395 - 396.
(4) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 447 رقم 2034.
(5) ذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 35.
وقد روى الشيخان لخالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي(1). ولم أقف على تصريحه بالسماع من أبي عثمان إلا في حديث واحد عند الحاكم وحده(2).
ولخالد الحذاء رواية عن أبي عثمان بواسطة عاصم الأحول(3). وقال أبو داود: "سمعت أحمد يقول: خالد ما أُرى سمع من أبي عثمان كبير شيء، إنما هي أحاديث عاصم"(4) فكأنه يشير في هذه الرواية إلى أنه مدلس(5)، سمع من أبي عثمان شيئاً يسيراً، ثم روى الأحاديث التي سمعها من عاصم عنه بإسقاط عاصم، وهذا هو التدليس.
والشاهد أن الإمام أحمد أعلّ الحديث بعدم سماع خالد الحذاء له من أبي عثمان، فدل على أن عدم السماع علة، فثبوت السماع إذاً شرط في الصحة.--------------------------------------------
(1) تهذيب الكمال 8/ 179. انظر على سبيل المثال صحيح البخاري 6/ 189 ح 3078، 7/ 18 ح 3662 - مع فتح الباري، صحيح مسلم 4/ 2077 ح 2704.
(2) المستدرك 2/ 39. وهو حديث: "يرفع للرجل صحيفة يوم القيامة حتى يرى أنه ناج، فما تزال مظالم بني آدم تتبعه حتى ما تبقى له حسنة … ". وقال الحاكم: حديث صحيح غريب كما في إتحاف المهرة 5/ 557. وقد أخرج الحديث من طريق الحاكم البيهقي في البعث والنشور 25/ 256.
وقد روى بشار بن موسى الخفاف حديث عمرو بن العاص مرفوعاً: أي الناس أحب إليك؟ قال: "عائشة … " الحديث، عن خالد الطحان، عن خالد الحذاء تاريخ دمشق 3/ 199، وفيه تصريح خالد الحذاء بالسماع من أبي عثمان. وهو مخالف لما رواه غير واحد عن خالد الطحان، وهو عند البخاري وغيره 8/ 74 ح 4358 - مع فتح الباري. وبشار الخفاف ضعيف كثير الغلط. قاله ابن حجر تقريب التهذيب 680.
(3) انظر: علل الدارقطني 4/ 395 - 396.
(4) مسائل الإمام أحمد ـ برواية أبي داود ص 447 رقم 2034.
(5) ذكره ابن حجر في المرتبة الأولى من المدلسين تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص 35.
এটি এমন একটি ত্রুটি যা বর্ণনাটিকে দলীল হিসেবে ব্যবহারের অনুপযুক্ত করে দেয়, আর এটিই এই মাসআলাটি উত্থাপনের মূল উদ্দেশ্য।
শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) খালিদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। তবে হাকেমের নিকট বর্ণিত একটি মাত্র হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও আবু উসমান থেকে তার সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি আমি খুঁজে পাইনি(২)।
আসিম আল-আহওয়ালের মধ্যস্থতায় আবু উসমান থেকে খালিদ আল-হাজ্জা-এর বর্ণনা রয়েছে(৩)। আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: আমার মনে হয় না যে খালিদ আবু উসমান থেকে উল্লেখযোগ্য কিছু শুনেছেন, এগুলো মূলত আসিমেরই হাদিস"(৪)। সুতরাং এই বর্ণনায় তিনি যেন ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, তিনি একজন মুদাল্লিস (তাদলিসকারী)(৫); তিনি আবু উসমান থেকে যৎসামান্য কিছু শুনেছেন, অতঃপর আসিমের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা আসিমের নাম বাদ দিয়ে সরাসরি তাঁর (আবু উসমানের) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই হলো 'তাদলিস'।
এখানে মূল বিষয়টি হলো ইমাম আহমদ এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন খালিদ আল-হাজ্জা কর্তৃক আবু উসমান থেকে সরাসরি না শোনার কারণে। এটি প্রমাণ করে যে, শ্রবণ না করা একটি ত্রুটি (ইল্লাত); অতএব, হাদিস সহিহ হওয়ার জন্য শ্রবণ প্রমাণিত হওয়া একটি শর্ত।--------------------------------------------
(১) তাহযিবুল কামাল ৮/ ১৭৯। উদাহরণস্বরূপ দেখুন সহিহ বুখারি ৬/ ১৮৯, হা. ৩০৭৮; ৭/ ১৮, হা. ৩৬৬২ - ফাতহুল বারীসহ; সহিহ মুসলিম ৪/ ২০৭৭, হা. ২৭০৪।
(২) আল-মুস্তাদরাক ২/ ৩৯। আর হাদিসটি হলো: "কিয়ামতের দিন জনৈক ব্যক্তির আমলনামা তোলা হবে এমনকি সে মনে করবে যে সে মুক্তি পেয়ে গেছে, কিন্তু বনী আদমের প্রতি করা জুলুমগুলো তার পিছু ছাড়বে না যতক্ষণ না তার কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকে..."। হাকেম বলেন: এটি একটি সহিহ গারিব হাদিস, যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৫/ ৫৫৭-এ রয়েছে। আর বায়হাকি 'আল-বা'সু ওয়ান নুশুর' ২৫/ ২৫৬-এ হাকেমের সূত্রে হাদিসটি সংকলন করেছেন।
বাশশার বিন মুসা আল-খাফফাফ মারফু’ সূত্রে আমর বিন আল-আসের হাদিস বর্ণনা করেছেন: "আপনার কাছে মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: আয়েশা..." হাদিসটি খালিদ আত-তাহহানের সূত্রে এবং তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে বর্ণনা করেছেন—তারিখু দিমাসক ৩/ ১৯৯; যেখানে খালিদ আল-হাজ্জা কর্তৃক আবু উসমান থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু এটি খালিদ আত-তাহহান থেকে একাধিক বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীত; যা বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে ৮/ ৭৪, হা. ৪৩৫৮ - ফাতহুল বারীসহ। আর বাশশার আল-খাফফাফ দুর্বল এবং প্রচুর ভুলকারী। ইবনে হাজার এটি 'তাকরিবুত তাহযিব' ৬৮০-এ বলেছেন।
(৩) দেখুন: ইলালুদ দারাকুতনি ৪/ ৩৯৫ - ৩৯৬।
(৪) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ৪৪৭, নং ২০৩৪।
(৫) ইবনে হাজার তাকে তাদলিসকারীদের প্রথম স্তরে উল্লেখ করেছেন, তারিফু আহলিত তাকদিস বি-মারাতিল মাওসুফিনা বিত তাদলিস, পৃ. ৩৫।
শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) খালিদ আল-হাজ্জা-এর সূত্রে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে বর্ণনা করেছেন(১)। তবে হাকেমের নিকট বর্ণিত একটি মাত্র হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও আবু উসমান থেকে তার সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি আমি খুঁজে পাইনি(২)।
আসিম আল-আহওয়ালের মধ্যস্থতায় আবু উসমান থেকে খালিদ আল-হাজ্জা-এর বর্ণনা রয়েছে(৩)। আবু দাউদ বলেন: "আমি আহমদকে বলতে শুনেছি: আমার মনে হয় না যে খালিদ আবু উসমান থেকে উল্লেখযোগ্য কিছু শুনেছেন, এগুলো মূলত আসিমেরই হাদিস"(৪)। সুতরাং এই বর্ণনায় তিনি যেন ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, তিনি একজন মুদাল্লিস (তাদলিসকারী)(৫); তিনি আবু উসমান থেকে যৎসামান্য কিছু শুনেছেন, অতঃপর আসিমের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন তা আসিমের নাম বাদ দিয়ে সরাসরি তাঁর (আবু উসমানের) থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটিই হলো 'তাদলিস'।
এখানে মূল বিষয়টি হলো ইমাম আহমদ এই হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন খালিদ আল-হাজ্জা কর্তৃক আবু উসমান থেকে সরাসরি না শোনার কারণে। এটি প্রমাণ করে যে, শ্রবণ না করা একটি ত্রুটি (ইল্লাত); অতএব, হাদিস সহিহ হওয়ার জন্য শ্রবণ প্রমাণিত হওয়া একটি শর্ত।--------------------------------------------
(১) তাহযিবুল কামাল ৮/ ১৭৯। উদাহরণস্বরূপ দেখুন সহিহ বুখারি ৬/ ১৮৯, হা. ৩০৭৮; ৭/ ১৮, হা. ৩৬৬২ - ফাতহুল বারীসহ; সহিহ মুসলিম ৪/ ২০৭৭, হা. ২৭০৪।
(২) আল-মুস্তাদরাক ২/ ৩৯। আর হাদিসটি হলো: "কিয়ামতের দিন জনৈক ব্যক্তির আমলনামা তোলা হবে এমনকি সে মনে করবে যে সে মুক্তি পেয়ে গেছে, কিন্তু বনী আদমের প্রতি করা জুলুমগুলো তার পিছু ছাড়বে না যতক্ষণ না তার কোনো নেকি অবশিষ্ট থাকে..."। হাকেম বলেন: এটি একটি সহিহ গারিব হাদিস, যেমনটি 'ইতহাফুল মাহারা' ৫/ ৫৫৭-এ রয়েছে। আর বায়হাকি 'আল-বা'সু ওয়ান নুশুর' ২৫/ ২৫৬-এ হাকেমের সূত্রে হাদিসটি সংকলন করেছেন।
বাশশার বিন মুসা আল-খাফফাফ মারফু’ সূত্রে আমর বিন আল-আসের হাদিস বর্ণনা করেছেন: "আপনার কাছে মানুষের মধ্যে কে সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: আয়েশা..." হাদিসটি খালিদ আত-তাহহানের সূত্রে এবং তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে বর্ণনা করেছেন—তারিখু দিমাসক ৩/ ১৯৯; যেখানে খালিদ আল-হাজ্জা কর্তৃক আবু উসমান থেকে সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। কিন্তু এটি খালিদ আত-তাহহান থেকে একাধিক বর্ণনাকারীর বর্ণনার বিপরীত; যা বুখারি ও অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে ৮/ ৭৪, হা. ৪৩৫৮ - ফাতহুল বারীসহ। আর বাশশার আল-খাফফাফ দুর্বল এবং প্রচুর ভুলকারী। ইবনে হাজার এটি 'তাকরিবুত তাহযিব' ৬৮০-এ বলেছেন।
(৩) দেখুন: ইলালুদ দারাকুতনি ৪/ ৩৯৫ - ৩৯৬।
(৪) মাসায়িলুল ইমাম আহমদ — আবু দাউদের বর্ণনা, পৃ. ৪৪৭, নং ২০৩৪।
(৫) ইবনে হাজার তাকে তাদলিসকারীদের প্রথম স্তরে উল্লেখ করেছেন, তারিফু আহলিত তাকদিস বি-মারাতিল মাওসুফিনা বিত তাদলিস, পৃ. ৩৫।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 619)