فاتضح من هذا المثال أن عدم ثبوت السماع علة في الإسناد، فثبوته إذاً شرط من شروط صحته.
ج- قال عبد الله: قال أبي: كنا عند سليمان بن حَرب فذكرْنا المسحَ على الخفّيْن، فذكرْنا أحاديثَ، فجعل سليمان بن حرب يقول: ذا لا يُحتمل، وذا ما أدري، قلنا: أيشٍ عندك؟ قال: خالد، عن أبي عثمان، عن عمر قال: يمسح حتى يأوي إلى فراشه(1). قلنا: خالد لم يسمع من أبي عثمان شيئاً، يقول ذلك بعض الناس، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يُوقِّت(2)، ويقول: خالد عن أبي عثمان! كأنه لم يرض منه بذلك(3).
في هذه المسئلة طعَن الإمامُ أحمد ومَن معه على الأثر الذي احتجّ به شيخُهم سليمانُ بن حرب في عدم التوقيت في المسح على الخفين، طعنوا فيه بعدم سماع خالد ـ وهو ابن مهران الحذاء ـ من أبي عثمان النهدي، فدل على أن عدم السماع--------------------------------------------
(1) أثر عمر رواه ابن المنذر من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء، عن
أبي عثمان النهدي، عن عمر أنه قال في المسح على الخفين: "يمسح إلى الساعة التي توضأ فيها". الأوسط 1/ 443 ث 469. وتابعه عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان: أخرجه عبد الرزاق المصنف 1/ 209 ح 808، والبيهقي السنن الكبرى 1/ 276 بلفظ: "يمسح عليهما إلى مثل ساعته من يومه وليلته".
وهذان اللفظان يختلفان عن اللفظ الذي ذكره سليمان بن حرب في روايته، ولعل ذلك راجع إلى تصرف سليمان في اللفظ، فإنه كان كثير الرواية بالمعنى. قال الخطيب: كان سليمان يروي الحديث على المعنى فتتغير ألفاظه في روايته تاريخ بغداد 9/ 36، وانظر: تهذيب الكمال 11/ 391.
(2) من هذه الأحاديث حديث عوف بن مالك الأشجعي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم. أخرجه أحمد المسند 39/ 422 ح 23995. قال الإمام أحمد: هذا أجود حديث في المسح على الخفين لأنه في غزوة تبوك آخر غزوة غزاها تنقيح التحقيق بحاشية التحقيق 1/ 187.
(3) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 541 رقم 3565.
ج- قال عبد الله: قال أبي: كنا عند سليمان بن حَرب فذكرْنا المسحَ على الخفّيْن، فذكرْنا أحاديثَ، فجعل سليمان بن حرب يقول: ذا لا يُحتمل، وذا ما أدري، قلنا: أيشٍ عندك؟ قال: خالد، عن أبي عثمان، عن عمر قال: يمسح حتى يأوي إلى فراشه(1). قلنا: خالد لم يسمع من أبي عثمان شيئاً، يقول ذلك بعض الناس، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يُوقِّت(2)، ويقول: خالد عن أبي عثمان! كأنه لم يرض منه بذلك(3).
في هذه المسئلة طعَن الإمامُ أحمد ومَن معه على الأثر الذي احتجّ به شيخُهم سليمانُ بن حرب في عدم التوقيت في المسح على الخفين، طعنوا فيه بعدم سماع خالد ـ وهو ابن مهران الحذاء ـ من أبي عثمان النهدي، فدل على أن عدم السماع--------------------------------------------
(1) أثر عمر رواه ابن المنذر من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء، عن
أبي عثمان النهدي، عن عمر أنه قال في المسح على الخفين: "يمسح إلى الساعة التي توضأ فيها". الأوسط 1/ 443 ث 469. وتابعه عاصم بن سليمان الأحول عن أبي عثمان: أخرجه عبد الرزاق المصنف 1/ 209 ح 808، والبيهقي السنن الكبرى 1/ 276 بلفظ: "يمسح عليهما إلى مثل ساعته من يومه وليلته".
وهذان اللفظان يختلفان عن اللفظ الذي ذكره سليمان بن حرب في روايته، ولعل ذلك راجع إلى تصرف سليمان في اللفظ، فإنه كان كثير الرواية بالمعنى. قال الخطيب: كان سليمان يروي الحديث على المعنى فتتغير ألفاظه في روايته تاريخ بغداد 9/ 36، وانظر: تهذيب الكمال 11/ 391.
(2) من هذه الأحاديث حديث عوف بن مالك الأشجعي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم. أخرجه أحمد المسند 39/ 422 ح 23995. قال الإمام أحمد: هذا أجود حديث في المسح على الخفين لأنه في غزوة تبوك آخر غزوة غزاها تنقيح التحقيق بحاشية التحقيق 1/ 187.
(3) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية عبد الله 2/ 541 رقم 3565.
এই উদাহরণ থেকে স্পষ্ট হলো যে, শ্রবণ (সামা’) সাব্যস্ত না হওয়া সনদের একটি ত্রুটি (ইল্লাত); সুতরাং এটি সাব্যস্ত হওয়া হাদীস সহীহ হওয়ার শর্তসমূহের একটি শর্ত।
গ- আব্দুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আমরা সুলায়মান ইবনে হারবের নিকট ছিলাম, তখন আমরা মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং কিছু হাদীস আলোচনা করলাম। তখন সুলায়মান ইবনে হারব বলতে শুরু করলেন: এটি গ্রহণযোগ্য নয়, আর ওটি আমি জানি না। আমরা বললাম: আপনার নিকট কী (বর্ণনা) আছে? তিনি বললেন: খালিদ, আবু উসমান থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "সে (মোজার ওপর) মাসেহ করবে যতক্ষণ না সে তার বিছানায় আশ্রয় নেয়"(১)। আমরা বললাম: খালিদ আবু উসমান থেকে কিছুই শোনেননি—কিছু মানুষ এমনটিই বলেন। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (মাসেহের) সময় নির্ধারণ করে দিতেন(২)। আর তিনি (ইমাম আহমাদ) বলতেন: "খালিদ আবু উসমান থেকে!"—তিনি যেন এতে সন্তুষ্ট ছিলেন না(৩)।
এই মাসআলায় ইমাম আহমাদ এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন, তাঁরা সেই আসারের (বর্ণনার) ওপর আপত্তি তুলেছেন যেটিকে তাঁদের শাইখ সুলায়মান ইবনে হারব মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ না করার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন। তাঁরা এতে আপত্তি তুলেছেন এই কারণে যে, খালিদ—যিনি হলেন ইবনে মিহরান আল-হাজ্জা—আবু উসমান আন-নাহদী থেকে (সরাসরি) শোনেননি। এটি প্রমাণ করে যে, শ্রবণ সাব্যস্ত না হওয়া...--------------------------------------------
(১) উমরের আসারটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি
আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি উমর থেকে; তিনি মোজার ওপর মাসেহ সম্পর্কে বলেছেন: "সে সেই সময় পর্যন্ত মাসেহ করবে যে সময়ে সে ওযু করেছিল।" আল-আওসাত ১/৪৪৩, সংখ্যা ৪৬৯। আসিম ইবনে সুলায়মান আল-আহওয়াল আবু উসমান থেকে এর অনুসরণ করেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ ১/২০৯, হাদীস নং ৮০৮ এবং বায়হাকী তাঁর আস-সুনানুল কুবরা-তে ১/২৭৬ গ্রন্থে এই শব্দে: "সে সেগুলোর ওপর দিন ও রাতের ঠিক সেই সময় পর্যন্ত মাসেহ করবে।"
আর এই শব্দদ্বয় সুলায়মান ইবনে হারব কর্তৃক তাঁর বর্ণনায় উল্লিখিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন। সম্ভবত এটি সুলায়মানের শব্দের রদবদলের কারণে হয়েছে, কারণ তিনি অধিক পরিমাণে অর্থগত বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা’না) করতেন। খতীব বলেন: সুলায়মান হাদীস অর্থগতভাবে বর্ণনা করতেন, ফলে তাঁর বর্ণনায় শব্দ পরিবর্তিত হয়ে যেত। তারিখ বাগদাদ ৯/৩৬, আরও দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১১/৩৯১।
(২) এসব হাদীসের মধ্যে রয়েছে আউফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈর হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে মুসাফিরের জন্য তিন দিন তিন রাত এবং মুকিমের জন্য এক দিন এক রাত মোজার ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ ৩৯/৪২২, হাদীস নং ২৩৯৯৫-এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: এটি মোজার ওপর মাসেহ সম্পর্কিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদীস, কারণ এটি ছিল তাবুক যুদ্ধে—যা ছিল তাঁর শেষ যুদ্ধ। তানকীহুত তাহকীক-এর টীকা ১/১৮৭।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৫৪১, নং ৩৫৬৫।
গ- আব্দুল্লাহ বলেন: আমার পিতা বলেছেন: আমরা সুলায়মান ইবনে হারবের নিকট ছিলাম, তখন আমরা মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি উল্লেখ করলাম এবং কিছু হাদীস আলোচনা করলাম। তখন সুলায়মান ইবনে হারব বলতে শুরু করলেন: এটি গ্রহণযোগ্য নয়, আর ওটি আমি জানি না। আমরা বললাম: আপনার নিকট কী (বর্ণনা) আছে? তিনি বললেন: খালিদ, আবু উসমান থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "সে (মোজার ওপর) মাসেহ করবে যতক্ষণ না সে তার বিছানায় আশ্রয় নেয়"(১)। আমরা বললাম: খালিদ আবু উসমান থেকে কিছুই শোনেননি—কিছু মানুষ এমনটিই বলেন। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি (মাসেহের) সময় নির্ধারণ করে দিতেন(২)। আর তিনি (ইমাম আহমাদ) বলতেন: "খালিদ আবু উসমান থেকে!"—তিনি যেন এতে সন্তুষ্ট ছিলেন না(৩)।
এই মাসআলায় ইমাম আহমাদ এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন, তাঁরা সেই আসারের (বর্ণনার) ওপর আপত্তি তুলেছেন যেটিকে তাঁদের শাইখ সুলায়মান ইবনে হারব মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে সময় নির্ধারণ না করার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছিলেন। তাঁরা এতে আপত্তি তুলেছেন এই কারণে যে, খালিদ—যিনি হলেন ইবনে মিহরান আল-হাজ্জা—আবু উসমান আন-নাহদী থেকে (সরাসরি) শোনেননি। এটি প্রমাণ করে যে, শ্রবণ সাব্যস্ত না হওয়া...--------------------------------------------
(১) উমরের আসারটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বার সূত্রে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি খালিদ আল-হাজ্জা থেকে, তিনি
আবু উসমান আন-নাহদী থেকে, তিনি উমর থেকে; তিনি মোজার ওপর মাসেহ সম্পর্কে বলেছেন: "সে সেই সময় পর্যন্ত মাসেহ করবে যে সময়ে সে ওযু করেছিল।" আল-আওসাত ১/৪৪৩, সংখ্যা ৪৬৯। আসিম ইবনে সুলায়মান আল-আহওয়াল আবু উসমান থেকে এর অনুসরণ করেছেন: এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ-এ ১/২০৯, হাদীস নং ৮০৮ এবং বায়হাকী তাঁর আস-সুনানুল কুবরা-তে ১/২৭৬ গ্রন্থে এই শব্দে: "সে সেগুলোর ওপর দিন ও রাতের ঠিক সেই সময় পর্যন্ত মাসেহ করবে।"
আর এই শব্দদ্বয় সুলায়মান ইবনে হারব কর্তৃক তাঁর বর্ণনায় উল্লিখিত শব্দের চেয়ে ভিন্ন। সম্ভবত এটি সুলায়মানের শব্দের রদবদলের কারণে হয়েছে, কারণ তিনি অধিক পরিমাণে অর্থগত বর্ণনা (রিওয়ায়াত বিল মা’না) করতেন। খতীব বলেন: সুলায়মান হাদীস অর্থগতভাবে বর্ণনা করতেন, ফলে তাঁর বর্ণনায় শব্দ পরিবর্তিত হয়ে যেত। তারিখ বাগদাদ ৯/৩৬, আরও দেখুন: তাহযীবুল কামাল ১১/৩৯১।
(২) এসব হাদীসের মধ্যে রয়েছে আউফ ইবনে মালিক আল-আশজাঈর হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে মুসাফিরের জন্য তিন দিন তিন রাত এবং মুকিমের জন্য এক দিন এক রাত মোজার ওপর মাসেহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ ৩৯/৪২২, হাদীস নং ২৩৯৯৫-এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: এটি মোজার ওপর মাসেহ সম্পর্কিত সবচেয়ে বিশুদ্ধ হাদীস, কারণ এটি ছিল তাবুক যুদ্ধে—যা ছিল তাঁর শেষ যুদ্ধ। তানকীহুত তাহকীক-এর টীকা ১/১৮৭।
(৩) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আব্দুল্লাহর বর্ণনা ২/৫৪১, নং ৩৫৬৫।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 618)