ইমাম আহমাদ সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যিনি কাতাদাহর এই হাদিসটিকে ইকরিমাহর থেকে সরাসরি না শোনার (সামা‘) ত্রুটির কারণে দুর্বল প্রতিপন্ন করেছিলেন। তিনি তার প্রতিবাদ করেছেন কাতাদাহর অন্য একাধিক হাদিসে সরাসরি শোনার স্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে। এছাড়াও তিনি ইকরিমাহর বসরায় আগমন এবং তার নিকট লোকজনের সমাগমের যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, এবং কাতাদাহর তাকে তাফসিরের কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করা—এগুলো মূলত এমন কিছু পারিপার্শ্বিক প্রমাণ যা শ্রুতি (সামা‘) সাব্যস্ত হওয়াকে শক্তিশালী করে। আহমাদ এখানে কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনার (ইমকানুল লিকা) মাধ্যমে দলিল পেশ করেননি। যদি তিনি সাক্ষাতের সম্ভাবনাকেই সংযোগ (ইত্তিসাল) প্রমাণের জন্য যথেষ্ট মনে করতেন, তবে অবশ্যই তিনি এর মাধ্যমেই তার বিপক্ষে দলিল পেশ করতেন।

৪.‌‌ কিছু বর্ণনাকারীর তাদের উর্ধ্বতন বর্ণনাকারী থেকে সরাসরি না শোনার কারণে হাদিসগুলোকে ত্রুটিযুক্ত করা:
ইমাম আহমাদ যে ‘মু‘আন‘আন’ সনদগুলোকে সংযুক্ত হিসেবে রায় দেওয়ার জন্য শ্রুতি (সামা‘) সাব্যস্ত হওয়াকে শর্ত হিসেবে গণ্য করতেন, তার অন্যতম প্রমাণ হলো তিনি বর্ণনাকারীদের তাদের উর্ধ্বতনদের থেকে সরাসরি না শোনাকে একটি ত্রুটি হিসেবে বিবেচনা করতেন যার মাধ্যমে সেই বর্ণনাকারীদের হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা হয়। এটি প্রমাণ করে যে এর বিপরীত বিষয়টি—অর্থাৎ বর্ণনাকারীদের মাঝে শ্রুতি বিদ্যমান থাকা—তার নিকট সনদের বিশুদ্ধতার একটি শর্ত। যেহেতু এই শর্তটির বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা বা তাদের সমালোচনার সাথে কোনো সম্পর্ক নেই, তাই এটি নিশ্চিতভাবেই সনদের সংযোগের দিকে ফিরে যায়। তার থেকে সমসাময়িক হওয়া সত্ত্বেও সরাসরি না শোনার কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত করার বিষয়টি বর্ণিত হয়নি। এমনকি যদি তিনি সাক্ষাৎ না পাওয়ার কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্তও করে থাকেন, তবে তার উদ্দেশ্য হলো সাক্ষাৎ না হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করা যে--------------------------------------------
আস-সুন্নাহ ১/ ১৮৮, হাদিস নং ৪৩৩ আফফানের সূত্রে; এবং আসওয়াদ ইবন আমিরের সূত্রে ১/ ১৯১, হাদিস নং ৪৪০। তদ্রূপ ইবন আদি, আল-কামিল ফি দুয়াফা আর-রিজাল ২/ ৬৭৭। খতিব এটি অন্য সূত্রে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন, তারিখ বাগদাদ ১১/ ২১৪, সেখানে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: [একজন দাড়িহীন যুবকের সূরতে]। তাতে আছে: আফফান বলেন: আমি হাম্মাদ ইবন সালামাহকে এই হাদিসটি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে শুনেছি, তখন তিনি বললেন: এটি ছেড়ে দাও, কাতাদাহ এটি আমাকে শুনিয়েছেন যখন ঘরে আমি এবং অন্য একজন ব্যতীত আর কেউ ছিল না। সমাপ্ত। এই সনদে আফফানের নিকট থেকে বর্ণনাকারী হলেন উমর ইবন মুসা ইবন ফিরোজ আত-তাউরি, আমি তার কোনো নির্ভরযোগ্যতা পাইনি, এবং তিনি আফফান থেকে এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং বহু হাফেজে হাদিসের বিরোধিতা করেছেন।
ইমাম আহমাদকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আমি কি এই হাদিসটি বর্ণনা করব? তিনি বললেন: এটি বর্ণনা করো, কেননা উলামায়ে কেরাম এটি বর্ণনা করেছেন; আল-মাকসাদুল আরশাদ ফি যিকরি আসহাবি ইমাম আহমাদ ২/ ১৯৫।
আলবানি কিতাবু সুন্নাহ (ইবন আবি আসিম)-এর তাখরিজে একে সহিহ বলেছেন এবং বলেছেন: এটি রুইয়া বা দেখার হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ, এবং এটি স্বপ্নে দেখার বিষয়; আস-সুন্নাহ ১/ ১৮৮-১৮৯। শুআইব আল-আরনাউত হাদিসটি মারফু নাকি মাওকুফ সে বিষয়ে মতভেদের কারণে একে মাওকুফ হিসেবে সহিহ বলার দিকে ঝুঁকেছেন; এবং ইবন আব্বাস থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো তিনি বলতেন: মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার রবকে দেখেছেন। দেখুন: মুসনাদে ইমাম আহমাদের তাহকিক ৪/ ৩৫১-৩৫৩।