سنة اثنتين أو خمس وثمانين ومائتين(1)، فلا يمكن أن يقال إنه روى هذا الكتاب عنه ولم ينقل عن أحد غيرهما ـ حسب ما توصل إليه الباحث ـ أنه روى المسائل عنه إلا القطيعي، وهو رواية لعبد الله بن أحمد، فقد روى عنه المسند، والزهد، وفضائل الصحابة. وعليه فقد رجح الباحث د. علي سليمان بأنه هو راوي هذه النسخة المحققة من قبله، ثم ذكر مؤيدات أخرى لترجيحه واختياره(2).--------------------------------------------
(1) انظر: تاريخ بغداد 10/ 460، طبقات الحنابلة 2/ 126.
(2) انظر: دراسته لكتاب مسائل الإمام أحمد ـ برواية ابنه عبد الله ص 150 - 153.
২৮২ অথবা ২৮৫ হিজরী সন(১), সুতরাং এটি বলা সম্ভব নয় যে, তিনি তাঁর নিকট থেকে এই কিতাবটি বর্ণনা করেছেন। গবেষকের প্রাপ্ত তথ্য অনুযায়ী—এই দুইজন ব্যতীত অন্য কারও মাধ্যমে এটি বর্ণিত হয়নি যে, আল-কুতাইয়ী ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর থেকে ‘আল-মাসায়েল’ বর্ণনা করেছেন। তিনি (কুতাইয়ী) হলেন আবদুল্লাহ বিন আহমাদের বর্ণনাকারী; কেননা তিনি তাঁর থেকে আল-মুসনাদ, আজ-জুহদ এবং ফাদায়িলুস সাহাবা বর্ণনা করেছেন। এর প্রেক্ষিতে গবেষক ড. আলী সুলাইমান এই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, তিনিই (কুতাইয়ী) হলেন তাঁর সম্পাদিত এই পাণ্ডুলিপিটির বর্ণনাকারী। অতঃপর তিনি তাঁর এই প্রাধান্যদান ও নির্বাচনের সপক্ষে আরও কিছু সপ্রমাণ যুক্তি উল্লেখ করেছেন(২)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: তারিখু বাগদাদ ১০/ ৪৬০, তাবাকাতুল হানাবিলা ২/ ১২৬।
(২) দ্রষ্টব্য: ইমাম আহমাদের মাসায়েল কিতাব সংক্রান্ত তাঁর গবেষণা — তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনা অনুযায়ী, পৃষ্ঠা ১৫০ - ১৫৩।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)