فروايته عن أبيه وِجادة، أو على أرفع الأحوال وصية. ولم أقف على حديث له عن أبيه أعله الإمام أحمد بأن سماعه من أبيه وجادة(1).
إذا كان الشيخ يحدث من كتاب غيره وهو غير حافظ لحديثه:
الأصل في المحدث إذا رام أداء شيء مما تحمله بالسماع أو القراءة أو غيرهما أن يروي من أصله الذي تحمل منه أو من الفرع المقابَل المقابَلَة المتقَنَة(2)، وأما إذا حدث من كتاب غيره وهو غير حافظ لحديثه فقد اختلفوا، فروي عن أيوب أن جرير بن حازم كان يقرأ عليه كتاباً لأبي قلابة، والنسخة ليست نسخة أيوب بل هي لجرير، وكان أيوب يقول: فيه ما أحفظه وفيه ما لا أحفظه؛ ولما أخذ اللصوص كتب محمد بن بكر البرساني نسخ كتب محمد بن عمرو بن جبلة، وكذلك روي عن ابن جريج والإسماعيلي جوازه(3). وذكر الخطيب أن عامة أصحاب الحديث يمنعون من ذلك وإن كان كتاب الغير أصلاً لشيخه لكن ليس فيه سماعه، أو كان نسخة تسكن نفسه إلى صحتها. وذهب الخطيب إلى جوازه إذا--------------------------------------------
(1) لكن وقع عند النسائي في السنن الكبرى 2/ 166 حديثاً أخطأ فيه، والخطأ راجع إلى نوع من التصحيف، وهو من آثار الرواية من الكتب.
قال النسائي: بلغني عن ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت سليمان بن يسار أنه سمع الحكم الزرقي يقول: حدثتني أمي "أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى فسمعوا راكباً يصرخ يقول: ألا، لا يصومنّ أحدٌ فإنها أيام أكْلٍ وشُربٍ". قال أبو عبد الرحمن: ما علمت أن أحداً تابع مخرمة على هذا الحديث: عن الحكم الزُّرَقي والصواب: مسعود بن الحكم. ثم قال النسائي: أنبأ أحمد بن الهيثم، قال: حدثنا حرملة، قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو، أن بكيراً حدثه عن سليمان بن يسار، أن مسعود بن الحكم حدثه عن أمه أنها قالت: "مرّ بنا راكب ونحن بمنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي في الناس: لا تصومن هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب، فقالت أختي: هذا علي بن أبي طالب قلت أنا: بل هو فلان].
(2) فتح المغيث 3/ 134.
(3) الكفاية في علم الرواية ص 377 - 378.
إذا كان الشيخ يحدث من كتاب غيره وهو غير حافظ لحديثه:
الأصل في المحدث إذا رام أداء شيء مما تحمله بالسماع أو القراءة أو غيرهما أن يروي من أصله الذي تحمل منه أو من الفرع المقابَل المقابَلَة المتقَنَة(2)، وأما إذا حدث من كتاب غيره وهو غير حافظ لحديثه فقد اختلفوا، فروي عن أيوب أن جرير بن حازم كان يقرأ عليه كتاباً لأبي قلابة، والنسخة ليست نسخة أيوب بل هي لجرير، وكان أيوب يقول: فيه ما أحفظه وفيه ما لا أحفظه؛ ولما أخذ اللصوص كتب محمد بن بكر البرساني نسخ كتب محمد بن عمرو بن جبلة، وكذلك روي عن ابن جريج والإسماعيلي جوازه(3). وذكر الخطيب أن عامة أصحاب الحديث يمنعون من ذلك وإن كان كتاب الغير أصلاً لشيخه لكن ليس فيه سماعه، أو كان نسخة تسكن نفسه إلى صحتها. وذهب الخطيب إلى جوازه إذا--------------------------------------------
(1) لكن وقع عند النسائي في السنن الكبرى 2/ 166 حديثاً أخطأ فيه، والخطأ راجع إلى نوع من التصحيف، وهو من آثار الرواية من الكتب.
قال النسائي: بلغني عن ابن وهب، عن مخرمة بن بكير، عن أبيه، قال: سمعت سليمان بن يسار أنه سمع الحكم الزرقي يقول: حدثتني أمي "أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى فسمعوا راكباً يصرخ يقول: ألا، لا يصومنّ أحدٌ فإنها أيام أكْلٍ وشُربٍ". قال أبو عبد الرحمن: ما علمت أن أحداً تابع مخرمة على هذا الحديث: عن الحكم الزُّرَقي والصواب: مسعود بن الحكم. ثم قال النسائي: أنبأ أحمد بن الهيثم، قال: حدثنا حرملة، قال: حدثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو، أن بكيراً حدثه عن سليمان بن يسار، أن مسعود بن الحكم حدثه عن أمه أنها قالت: "مرّ بنا راكب ونحن بمنى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي في الناس: لا تصومن هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب، فقالت أختي: هذا علي بن أبي طالب قلت أنا: بل هو فلان].
(2) فتح المغيث 3/ 134.
(3) الكفاية في علم الرواية ص 377 - 378.
সুতরাং তাঁর পিতার থেকে তাঁর বর্ণনাটি হচ্ছে 'উইজাদা' (লিখিত পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি), অথবা সর্বোচ্চ অবস্থায় তা একটি 'ওসিয়ত' (উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত লিখিত নির্দেশ)। আমি তাঁর এমন কোনো হাদীস পাইনি যা তিনি তাঁর পিতার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ সেটিকে এই কারণে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন যে তাঁর পিতার থেকে তাঁর শ্রবণটি ছিল 'উইজাদা'(১)।
যদি শাইখ অন্য কারো কিতাব থেকে বর্ণনা করেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর হাদীসটি মুখস্থ রাখেননি:
একজন মুহাদ্দিস যখন শ্রবণ, পাঠ বা অন্য কোনো মাধ্যমে প্রাপ্ত কোনো বিষয় বর্ণনা করার ইচ্ছা পোষণ করেন, তখন মূল নীতি হলো তিনি যেন তাঁর সেই মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেন যেখান থেকে তিনি তা গ্রহণ করেছেন, অথবা এমন কোনো শাখা-অনুলিপি থেকে যা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে অত্যন্ত নিপুণভাবে মিলিয়ে (মুকাবিলা) দেখা হয়েছে(২)। আর যদি তিনি অন্য কারো কিতাব থেকে বর্ণনা করেন এবং হাদীসটি তাঁর মুখস্থ না থাকে, তবে এ ক্ষেত্রে বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন। আইয়ুব (আস-সাখতিয়ানী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জারীর বিন হাযিম তাঁর নিকট আবু কিলাবার একটি কিতাব পাঠ করতেন, অথচ সেই অনুলিপিটি আইয়ুবের ছিল না বরং তা ছিল জারীরের; আইয়ুব বলতেন: "এতে এমন কিছু আছে যা আমার মুখস্থ এবং এমন কিছু আছে যা আমি মুখস্থ রাখিনি।" আর যখন দস্যুরা মুহাম্মাদ বিন বকর আল-বুরসানির কিতাবসমূহ ছিনিয়ে নিয়েছিল, তখন তিনি মুহাম্মাদ বিন আমর বিন জাবালার কিতাবসমূহ থেকে অনুলিপি তৈরি করেছিলেন। অনুরূপভাবে ইবনে জুরাইজ এবং আল-ইসমাঈলি থেকেও এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে(৩)। খতীব (আল-বাগদাদী) উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ হাদীস বিশারদগণ এটি করতে নিষেধ করেন, যদিও অন্যের সেই কিতাবটি তাঁর উস্তাদের মূল পাণ্ডুলিপিও হয়ে থাকে কিন্তু তাতে তাঁর শ্রবণ করার (সামা') কোনো প্রমাণ নেই, অথবা সেটি এমন কোনো অনুলিপি হয় যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁর মন আশ্বস্ত থাকে। খতীব এর বৈধতার মত পোষণ করেছেন যখন...--------------------------------------------
(১) তবে নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা-তে (২/১৬৬) এমন একটি হাদীস এসেছে যাতে তিনি ভুল করেছেন এবং ভুলটি মূলত এক প্রকার 'তাসহিফ' (অক্ষর বা শব্দের বিকৃতি) এর সাথে সম্পৃক্ত, যা কিতাব দেখে বর্ণনার অন্যতম প্রভাব।
নাসায়ী বলেন: ইবনে ওয়াহাব সূত্রে মাখরামা বিন বুকাইর থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান বিন ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে তিনি হাকাম আজ-যুরাকীকে বলতে শুনেছেন: আমার মা আমাকে বলেছেন যে, "তারা মিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন, তখন তারা একজন আরোহীকে উচ্চস্বরে ঘোষণা দিতে শুনলেন: সাবধান, কেউ যেন অবশ্যই রোজা না রাখে, কেননা এগুলো হলো পানাহারের দিন।" আবু আব্দুর রহমান (নাসায়ী) বলেন: আমি জানি না যে মাখরামাকে এই হাদীসে 'হাকাম আজ-যুরাকী' বলার ক্ষেত্রে কেউ সমর্থন করেছেন কি না; বরং সঠিক হলো: মাসউদ বিন হাকাম। অতঃপর নাসায়ী বলেন: আহমাদ বিন আল-হাইসাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হারমালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে জানিয়েছেন যে, বুকাইর তাঁকে সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাসউদ বিন হাকাম তাঁকে তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমাদের পাশ দিয়ে একজন আরোহী যাচ্ছিলেন যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনায় ছিলাম, তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা দিচ্ছিলেন: তোমরা এই দিনগুলোতে রোজা রেখো না, কেননা এগুলো পানাহারের দিন। তখন আমার বোন বলল: ইনি আলী বিন আবি তালিব। আমি বললাম: বরং তিনি অমুক ব্যক্তি।"
(২) ফাতহুল মুগীস ৩/১৩৪।
(৩) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ পৃ. ৩৭৭ - ৩৭৮।
যদি শাইখ অন্য কারো কিতাব থেকে বর্ণনা করেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর হাদীসটি মুখস্থ রাখেননি:
একজন মুহাদ্দিস যখন শ্রবণ, পাঠ বা অন্য কোনো মাধ্যমে প্রাপ্ত কোনো বিষয় বর্ণনা করার ইচ্ছা পোষণ করেন, তখন মূল নীতি হলো তিনি যেন তাঁর সেই মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেন যেখান থেকে তিনি তা গ্রহণ করেছেন, অথবা এমন কোনো শাখা-অনুলিপি থেকে যা মূল পাণ্ডুলিপির সাথে অত্যন্ত নিপুণভাবে মিলিয়ে (মুকাবিলা) দেখা হয়েছে(২)। আর যদি তিনি অন্য কারো কিতাব থেকে বর্ণনা করেন এবং হাদীসটি তাঁর মুখস্থ না থাকে, তবে এ ক্ষেত্রে বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন। আইয়ুব (আস-সাখতিয়ানী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জারীর বিন হাযিম তাঁর নিকট আবু কিলাবার একটি কিতাব পাঠ করতেন, অথচ সেই অনুলিপিটি আইয়ুবের ছিল না বরং তা ছিল জারীরের; আইয়ুব বলতেন: "এতে এমন কিছু আছে যা আমার মুখস্থ এবং এমন কিছু আছে যা আমি মুখস্থ রাখিনি।" আর যখন দস্যুরা মুহাম্মাদ বিন বকর আল-বুরসানির কিতাবসমূহ ছিনিয়ে নিয়েছিল, তখন তিনি মুহাম্মাদ বিন আমর বিন জাবালার কিতাবসমূহ থেকে অনুলিপি তৈরি করেছিলেন। অনুরূপভাবে ইবনে জুরাইজ এবং আল-ইসমাঈলি থেকেও এর বৈধতার কথা বর্ণিত হয়েছে(৩)। খতীব (আল-বাগদাদী) উল্লেখ করেছেন যে, সাধারণ হাদীস বিশারদগণ এটি করতে নিষেধ করেন, যদিও অন্যের সেই কিতাবটি তাঁর উস্তাদের মূল পাণ্ডুলিপিও হয়ে থাকে কিন্তু তাতে তাঁর শ্রবণ করার (সামা') কোনো প্রমাণ নেই, অথবা সেটি এমন কোনো অনুলিপি হয় যার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁর মন আশ্বস্ত থাকে। খতীব এর বৈধতার মত পোষণ করেছেন যখন...--------------------------------------------
(১) তবে নাসায়ীর আস-সুনানুল কুবরা-তে (২/১৬৬) এমন একটি হাদীস এসেছে যাতে তিনি ভুল করেছেন এবং ভুলটি মূলত এক প্রকার 'তাসহিফ' (অক্ষর বা শব্দের বিকৃতি) এর সাথে সম্পৃক্ত, যা কিতাব দেখে বর্ণনার অন্যতম প্রভাব।
নাসায়ী বলেন: ইবনে ওয়াহাব সূত্রে মাখরামা বিন বুকাইর থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সুলাইমান বিন ইয়াসারকে বলতে শুনেছি যে তিনি হাকাম আজ-যুরাকীকে বলতে শুনেছেন: আমার মা আমাকে বলেছেন যে, "তারা মিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলেন, তখন তারা একজন আরোহীকে উচ্চস্বরে ঘোষণা দিতে শুনলেন: সাবধান, কেউ যেন অবশ্যই রোজা না রাখে, কেননা এগুলো হলো পানাহারের দিন।" আবু আব্দুর রহমান (নাসায়ী) বলেন: আমি জানি না যে মাখরামাকে এই হাদীসে 'হাকাম আজ-যুরাকী' বলার ক্ষেত্রে কেউ সমর্থন করেছেন কি না; বরং সঠিক হলো: মাসউদ বিন হাকাম। অতঃপর নাসায়ী বলেন: আহমাদ বিন আল-হাইসাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হারমালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর আমাকে জানিয়েছেন যে, বুকাইর তাঁকে সুলাইমান বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মাসউদ বিন হাকাম তাঁকে তাঁর মা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমাদের পাশ দিয়ে একজন আরোহী যাচ্ছিলেন যখন আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনায় ছিলাম, তিনি মানুষের মাঝে ঘোষণা দিচ্ছিলেন: তোমরা এই দিনগুলোতে রোজা রেখো না, কেননা এগুলো পানাহারের দিন। তখন আমার বোন বলল: ইনি আলী বিন আবি তালিব। আমি বললাম: বরং তিনি অমুক ব্যক্তি।"
(২) ফাতহুল মুগীস ৩/১৩৪।
(৩) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ পৃ. ৩৭৭ - ৩৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 517)