قال: "فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُعرى المسجد" مكان: "أن تعرى المدينة"، وهذا يحتمل أن يكون الخطأ يرجع إلى الرواية بالمعنى، فإن معنى كراهية أن تعرى المدينة هو أن تُترك خالية، لأن العراء هي الفضاء من الأرض(1)، فكأنه حرص أن تبقى جهات المدينة عامرة بساكنها(2). وهذا المعنى لا يوجد في "أن يعرى المسجد". ويحتمل أن يكون هذا مجرد وهم من يحيى في لفظ الحديث حيث قال: المسجد مكان: المدينة، وليس من أجل الرواية بالمعنى، والله أعلم.
اختصار الحديث:
وهو رواية بعض الحديث الواحد دون بعض(3)، وهو من فروع الرواية بالمعنى، فمَن منعها أطلق المنع على الاختصار، ومن أجازها أجازه بالشرط الذي اشترطه في الرواية بالمعنى. قال الخطيب: "وإن كان النقصان من الحديث شيئاً لا يتغير به المعنى كحذف بعض الحروف والألفاظ، والراوي عالم واعٍ محصل لما يغير المعنى وما لا يغيره من الزيادة والنقصان، فإن ذلك سائغ له على قول من أجاز الرواية على المعنى دون من لم يجز ذلك"(4). ومن أجل الإخلال بهذا الشرط يقع بعض الرواة في الخطأ عند اختصار الحديث، فيكون ذلك سبباً لإعلال حديثهم، وقد أنكر إسماعيل بن علية على شعبة اختصاره للحديث الذي رواه عنه، قال إسماعيل بن علية: "روى عني شعبة حديثاً واحداً، فأوهم فيه، حدثتُه عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل(5)، فقال--------------------------------------------
(1) النهاية 3/ 226.
(2) فتح الباري 2/ 140.
(3) تدريب الراوي 2/ 103.
(4) الكفاية في علم الرواية ص 293.
(5) أخرجه مسلم 3/ 1663 ح 2101، وأبو داود 4/ 404 ح 4179، والنسائي 5/ 141 ح 2705، وأحمد المسند 19/ 40 ح 11978.
اختصار الحديث:
وهو رواية بعض الحديث الواحد دون بعض(3)، وهو من فروع الرواية بالمعنى، فمَن منعها أطلق المنع على الاختصار، ومن أجازها أجازه بالشرط الذي اشترطه في الرواية بالمعنى. قال الخطيب: "وإن كان النقصان من الحديث شيئاً لا يتغير به المعنى كحذف بعض الحروف والألفاظ، والراوي عالم واعٍ محصل لما يغير المعنى وما لا يغيره من الزيادة والنقصان، فإن ذلك سائغ له على قول من أجاز الرواية على المعنى دون من لم يجز ذلك"(4). ومن أجل الإخلال بهذا الشرط يقع بعض الرواة في الخطأ عند اختصار الحديث، فيكون ذلك سبباً لإعلال حديثهم، وقد أنكر إسماعيل بن علية على شعبة اختصاره للحديث الذي رواه عنه، قال إسماعيل بن علية: "روى عني شعبة حديثاً واحداً، فأوهم فيه، حدثتُه عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل(5)، فقال--------------------------------------------
(1) النهاية 3/ 226.
(2) فتح الباري 2/ 140.
(3) تدريب الراوي 2/ 103.
(4) الكفاية في علم الرواية ص 293.
(5) أخرجه مسلم 3/ 1663 ح 2101، وأبو داود 4/ 404 ح 4179، والنسائي 5/ 141 ح 2705، وأحمد المسند 19/ 40 ح 11978.
তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপছন্দ করলেন যে মসজিদ জনশূন্য হয়ে পড়ুক", এর স্থলে মূল শব্দ ছিল: "মদিনা জনশূন্য হয়ে পড়ুক"। আর সম্ভাবনা আছে যে, এই ভুলটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার (রেওয়ায়াত বিল মা'না) দিকে ফিরে যায়। কারণ মদিনা জনশূন্য হওয়ার অর্থ হলো তা পরিত্যক্ত অবস্থায় ছেড়ে দেওয়া। কেননা 'আরা' হলো জমিনের উন্মুক্ত প্রান্তর বা শূন্য স্থান(১), ফলে তিনি যেন মদিনার দিকগুলো এর বাসিন্দাদের দ্বারা আবাদ রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন(২)। আর এই অর্থটি "মসজিদ জনশূন্য হয়ে পড়ুক" এর মধ্যে পাওয়া যায় না। ইহাও সম্ভাবনা আছে যে, এটি হাদিসের শব্দ নির্বাচনে ইয়াহইয়ার নিছক একটি ধারণা বা ভ্রম ছিল, যেখানে তিনি 'মদিনা' শব্দের স্থলে 'মসজিদ' বলেছেন; এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার কারণে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
হাদিস সংক্ষেপ করা:
তা হলো একটি একক হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করা এবং বাকি অংশ বাদ দেওয়া(৩)। এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার একটি শাখা। সুতরাং যারা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনাকে নিষেধ করেছেন, তারা হাদিস সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রেও সাধারণভাবে নিষেধ আরোপ করেছেন। আর যারা তা জায়েজ বলেছেন, তারা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে যে শর্তারোপ করেছেন, সেই একই শর্তে এটি জায়েজ বলেছেন। খতিব (আল-বাগদাদী) বলেন: "যদি হাদিসের সংক্ষেপণ বা হ্রাসকরণ এমন কিছু হয় যার দ্বারা অর্থ পরিবর্তিত হয় না, যেমন কিছু হরফ বা শব্দ বাদ দেওয়া, এবং বর্ণনাকারী যদি এমন আলেম, সচেতন ও পারদর্শী হন যিনি অতিরিক্ত বা ঘাটতি করার কারণে কোনটি অর্থ পরিবর্তন করে আর কোনটি করে না তা নিরূপণ করতে পারেন—তবে যারা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা জায়েজ বলেছেন তাদের মতে এটি তার জন্য বৈধ; তবে যারা জায়েজ বলেননি তাদের নিকট নয়"(৪)। আর এই শর্তটি যথাযথভাবে পালন না করার কারণেই কিছু বর্ণনাকারী হাদিস সংক্ষেপ করতে গিয়ে ভুল করে ফেলেন, যা তাদের বর্ণিত হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাত) সাব্যস্ত করার কারণ হয়। ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ শু'বাহ-এর প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন তার থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সংক্ষেপ করার কারণে। ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ বলেন: "শু'বাহ আমার থেকে একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। আমি তাকে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছিলাম যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(৫)। অতঃপর তিনি বললেন...--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ৩/২২৬।
(২) ফাতহুল বারী ২/১৪০।
(৩) তাদরীবুর রাবী ২/১০৩।
(৪) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃ. ২৯৩।
(৫) মুসলিম ৩/১৬৬৩, হা. ২১০১; আবু দাউদ ৪/৪০৪, হা. ৪১৭৯; নাসায়ী ৫/১৪১, হা. ২৭০৫; আহমাদ আল-মুসনাদ ১৯/৪০, হা. ১১৯৭৮।
হাদিস সংক্ষেপ করা:
তা হলো একটি একক হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করা এবং বাকি অংশ বাদ দেওয়া(৩)। এটি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার একটি শাখা। সুতরাং যারা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনাকে নিষেধ করেছেন, তারা হাদিস সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রেও সাধারণভাবে নিষেধ আরোপ করেছেন। আর যারা তা জায়েজ বলেছেন, তারা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনার ক্ষেত্রে যে শর্তারোপ করেছেন, সেই একই শর্তে এটি জায়েজ বলেছেন। খতিব (আল-বাগদাদী) বলেন: "যদি হাদিসের সংক্ষেপণ বা হ্রাসকরণ এমন কিছু হয় যার দ্বারা অর্থ পরিবর্তিত হয় না, যেমন কিছু হরফ বা শব্দ বাদ দেওয়া, এবং বর্ণনাকারী যদি এমন আলেম, সচেতন ও পারদর্শী হন যিনি অতিরিক্ত বা ঘাটতি করার কারণে কোনটি অর্থ পরিবর্তন করে আর কোনটি করে না তা নিরূপণ করতে পারেন—তবে যারা অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা জায়েজ বলেছেন তাদের মতে এটি তার জন্য বৈধ; তবে যারা জায়েজ বলেননি তাদের নিকট নয়"(৪)। আর এই শর্তটি যথাযথভাবে পালন না করার কারণেই কিছু বর্ণনাকারী হাদিস সংক্ষেপ করতে গিয়ে ভুল করে ফেলেন, যা তাদের বর্ণিত হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (ইল্লাত) সাব্যস্ত করার কারণ হয়। ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ শু'বাহ-এর প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন তার থেকে বর্ণিত একটি হাদিস সংক্ষেপ করার কারণে। ইসমাঈল ইবনে উলাইয়্যাহ বলেন: "শু'বাহ আমার থেকে একটি মাত্র হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তাতে তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন। আমি তাকে আব্দুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছিলাম যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরুষদের জাফরান ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন(৫)। অতঃপর তিনি বললেন...--------------------------------------------
(১) আন-নিহায়া ৩/২২৬।
(২) ফাতহুল বারী ২/১৪০।
(৩) তাদরীবুর রাবী ২/১০৩।
(৪) আল-কিফায়া ফী ইলমির রিওয়ায়াহ, পৃ. ২৯৩।
(৫) মুসলিম ৩/১৬৬৩, হা. ২১০১; আবু দাউদ ৪/৪০৪, হা. ৪১৭৯; নাসায়ী ৫/১৪১, হা. ২৭০৫; আহমাদ আল-মুসনাদ ১৯/৪০, হা. ১১৯৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)