"তিনটি অংশ," তিনি বললেন: তারা এতে আমার সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। আহমাদ বললেন: "তারা তো কেবল একথাই বলেছেন যে: ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ, অর্থাৎ এতে কোনো পার্থক্য নেই; কারণ ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং তার আরোহীর জন্য একটি অংশ, ফলে তা মোট তিনটি অংশ হয়"(১)। ফলে যারা হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: [আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ এবং তার মালিকের জন্য একটি অংশ নির্ধারণ করেছেন](২), আর সুফিয়ান যে শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং যা নিয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল—উভয়ের মধ্যে তিনি কোনো পার্থক্য দেখেননি; কেননা অর্থ অভিন্ন।
একইভাবে তিনি বলেছিলেন যখন আল-আছরাম তাঁকে ইবনে আবি যায়দাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীস "তোমরা ভোরের আগেই বিতর পড়ে নাও"(৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি (আহমাদ) বললেন: "আমার মনে হয় তিনি এটি 'রাতের সালাত দুই দুই রাকাত করে, অতঃপর যখন তুমি ভোরের আশঙ্কা করবে তখন এক রাকাত বিতর পড়বে'(৪) হাদীসটি থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন," আর এটি তার অর্থের অনুরূপ। তিনি (আছরাম) বললেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি ছাড়া আর কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না(৫)।
অর্থের ভিত্তিতে হাদীস বর্ণনা করা (রিওয়ায়াহ বিল-মানা) বৈধ গণ্য করা সত্ত্বেও তিনি মূল শব্দের অনুসরণ ও তাতে সীমাবদ্ধ থাকাকেই পছন্দ করতেন। যে ব্যক্তি মূল শব্দের অনুগামী হতেন, তাঁর বর্ণনাকে তিনি অর্থ অনুযায়ী বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকার দিতেন। কারণ মূল শব্দের বর্ণনার তুলনায় অর্থের ভিত্তিতে করা বর্ণনায় ভুল-ভ্রান্তি প্রবেশের সম্ভাবনা বেশি থাকে। এই বিষয়টিই ছিল ইমামের নিকট স্মৃতির হিফাযতের চেয়ে কিতাবের হিফাযতকে অগ্রাধিকার দেওয়ার অন্যতম কারণ।--------------------------------------------
(১) মাসায়েলুল ইমাম আহমাদ — আবু দাউদের বর্ণনা ৪৪৪/ ২০২৯। সুফিয়ানের হাদীসটি বর্ণনা করেছেন ইবনে হিব্বান (আল-ইহসান) ১১/ ১৩৯-১৪০ হা. ৪৮১১, দারাকুতনী ৪/ ১০২, এবং বায়হাকী ৬/ ৩২৫; তারা সবাই সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন উমর থেকে এই সূত্রে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: [আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তির জন্য তিনটি অংশ নির্ধারণ করেছেন; ব্যক্তির জন্য এক অংশ এবং তার ঘোড়ার জন্য দুটি অংশ]। সাওরী থেকে ইবনে মাহদীর বর্ণনাটি আমি খুঁজে পাইনি।
(২) এটি উবায়দুল্লাহ থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। দেখুন: সহীহ বুখারী ৬/ ৬৭ হা. ২৮৬৩, ৭/ ৪৮৪ হা. ৪২২৮ ফাতহুল বারীসহ, সহীহ মুসলিম ৩/ ১৩৮৩ হা. ১৭৬২, এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদ ৮/ ১১ হা. ৪৪৪৮। আবু মুয়াবিয়া সুফিয়ানের সাথে সেই শব্দে একমত হয়েছেন যা কেউ কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুসনাদে ইমাম আহমাদে রয়েছে।
(৩) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন হা. ১৪৩৬, তিরমিযী (আল-জামে) ২/ ৩৩১ হা. ৪৬৭, আহমাদ (আল-মুসনাদ) ৯/ ১৭ হা. ৪৯৫২, ইবনে খুযাইমাহ ২/ ১৪৬ হা. ১০৮৭, ইবনে হিব্বান ৬/ ১৯৮ হা. ২৪৪৫, এবং হাকেম (আল-মুসতাদরাক) ১/ ৩০১।
(৪) এটি আব্দুল্লাহ বিন শাকীক থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীস। মুসলিম ১/ ৫১৭ হা. ১৪৮ এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) ইবনে রজব কৃত ফাতহুল বারী ৬/ ২৩৭।