أنكره الإمام أحمد على إسماعيل بن عيّاش، مما يدل على أنه علة الحديث، وفسر عبد الله وجه النكارة بأن الحديث وهمٌ من إسماعيل، وشيخه في هذا الحديث هو موسى بن عقبة إمام المغازي، وهو حجازي من ثقات أهل المدينة. وهذا الوهم يحتمل أحد وجهين: الأول: أن يكون ذلك راجعاً إلى تفرد إسماعيل ابن عياش عن موسى بن عقبة بهذه الرواية، وهو ممن لا يحتمل تفرده لعدم ضبطه لحديث أهل الحجاز، وهذا وجه إعلال الإمام البخاري للحديث.
قال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: "إن إسماعيل بن عيّاش يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير، كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به"(1). ونقل عنه أيضاً أنه قال: "لا أعرفه من حديث ابن عقبة، وإسماعيل منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق"(2). وممن نص على تفرد إسماعيل عن موسى بن عقبة بهذه الرواية الترمذي(3)، والبزار(4).
الوجه الثاني: أن يكون ذلك راجعاً إلى ما ذكره أبو جاتم قال: "هذا خطأ، إنما هو عن ابن عمر قوله"(5)، فيكون الوهم في رفعه للحديث. ولم أقف على رواية الوقف إلا ما ذكره أبو حاتم هنا.
وقد يقال إن إسماعيل بن عياش لم ينفرد بهذا عن موسى بن عقبة بدليل ما رواه الدارقطني من ثلاث طرق أخرى عن موسى بن عقبة، وعليه فلا يستقيم--------------------------------------------
(1) الجامع 1/ 237.
(2) علل الترمذي الكبير 1/ 190.
(3) الجامع الموضع السابق.
(4) نقل ابن دقيق العيد عن البزار أنه قال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن موسى بن عقبة إلا إسماعيل بن عياش، ولا نعلم يُروى عن ابن عمر من وجه إلا من هذا الوجه، ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائض إلا من هذا الوجه الإمام في معرفة أحاديث الأحكام 1/ 70.
(5) علل ابن أبي حاتم 1/ 49 ح 116.
قال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يقول: "إن إسماعيل بن عيّاش يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير، كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به"(1). ونقل عنه أيضاً أنه قال: "لا أعرفه من حديث ابن عقبة، وإسماعيل منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق"(2). وممن نص على تفرد إسماعيل عن موسى بن عقبة بهذه الرواية الترمذي(3)، والبزار(4).
الوجه الثاني: أن يكون ذلك راجعاً إلى ما ذكره أبو جاتم قال: "هذا خطأ، إنما هو عن ابن عمر قوله"(5)، فيكون الوهم في رفعه للحديث. ولم أقف على رواية الوقف إلا ما ذكره أبو حاتم هنا.
وقد يقال إن إسماعيل بن عياش لم ينفرد بهذا عن موسى بن عقبة بدليل ما رواه الدارقطني من ثلاث طرق أخرى عن موسى بن عقبة، وعليه فلا يستقيم--------------------------------------------
(1) الجامع 1/ 237.
(2) علل الترمذي الكبير 1/ 190.
(3) الجامع الموضع السابق.
(4) نقل ابن دقيق العيد عن البزار أنه قال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن موسى بن عقبة إلا إسماعيل بن عياش، ولا نعلم يُروى عن ابن عمر من وجه إلا من هذا الوجه، ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائض إلا من هذا الوجه الإمام في معرفة أحاديث الأحكام 1/ 70.
(5) علل ابن أبي حاتم 1/ 49 ح 116.
ইমাম আহমাদ ইসমাঈল বিন আইয়াশের এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যা নির্দেশ করে যে এটাই এই হাদিসের ত্রুটি (ইল্লাত)। আবদুল্লাহ (ইমাম আহমাদ এর ছেলে) এই প্রত্যাখ্যাত হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন যে, হাদিসটি ইসমাঈলের একটি বিভ্রম (ওয়াহম)। আর এই হাদিসে তার উস্তাদ হলেন মাগাযী শাস্ত্রের ইমাম মুসা বিন উকবা, যিনি একজন হিজাযী এবং মদিনার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিভ্রমটি দুটি সম্ভাব্য কারণের একটি হতে পারে: প্রথমত, এটি মুসা বিন উকবা থেকে ইসমাঈল বিন আইয়াশের একাকী (তাফাররুদ) এই বর্ণনাটি করার কারণে হতে পারে; অথচ হিজাযীদের হাদিসের ক্ষেত্রে তার স্মৃতিশক্তি (জাবত) দুর্বল হওয়ার কারণে তার একাকী বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়। ইমাম বুখারি এভাবেই হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ সাব্যস্ত করেছেন।
তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাঈলকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ইসমাঈল বিন আইয়াশ হিজায ও ইরাকবাসীদের থেকে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন; মনে হচ্ছে তিনি তাদের থেকে তার একাকী বর্ণনাসমূহকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন"(১)। তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি ইবনে উকবার হাদিস হিসেবে একে চিনি না, আর ইসমাঈল হিজায ও ইরাকবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুনকারুল হাদিস"(২)। যারা মুসা বিন উকবা থেকে ইসমাঈল কর্তৃক এই বর্ণনার একাকীত্বের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন তিরমিযী(৩) এবং বাযযার(৪)।
দ্বিতীয় কারণ: এটি আবু হাতিমের উল্লিখিত মন্তব্যের দিকে ফিরে যেতে পারে, তিনি বলেছেন: "এটি ভুল, মূলত এটি ইবনে উমরের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)"(৫)। সুতরাং বিভ্রমটি হাদিসটিকে নবিজি পর্যন্ত পৌঁছানোর (রাফা) ক্ষেত্রে হয়েছে। আবু হাতিমের এখানে উল্লিখিত বর্ণনাটি ছাড়া আমি অন্য কোথাও এই মাওকুফ বর্ণনাটি পাইনি।
এবং বলা যেতে পারে যে, ইসমাঈল বিন আইয়াশ মুসা বিন উকবা থেকে এই বর্ণনায় একা নন; এর প্রমাণ হলো দারা কুতনী মুসা বিন উকবা থেকে আরও তিনটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেই হিসেবে এটি সঠিক থাকে না যে--------------------------------------------
(১) আল-জামি ১/ ২৩৭।
(২) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ১/ ১৯০।
(৩) আল-জামি, পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) ইবনে দাকীকুল ঈদ বাযযার থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাদের জানামতে মুসা বিন উকবা থেকে ইসমাঈল বিন আইয়াশ ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। এবং আমাদের জানামতে এটি ইবনে উমর থেকে এই একটি সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। আর ঋতুবতী নারীর ব্যাপারে নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।" আল-ইমাম ফী মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ১/ ৭০।
(৫) ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/ ৪৯, হাদিস নং ১১৬।
তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাঈলকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই ইসমাঈল বিন আইয়াশ হিজায ও ইরাকবাসীদের থেকে মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) হাদিসসমূহ বর্ণনা করেন; মনে হচ্ছে তিনি তাদের থেকে তার একাকী বর্ণনাসমূহকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন"(১)। তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি ইবনে উকবার হাদিস হিসেবে একে চিনি না, আর ইসমাঈল হিজায ও ইরাকবাসীদের থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মুনকারুল হাদিস"(২)। যারা মুসা বিন উকবা থেকে ইসমাঈল কর্তৃক এই বর্ণনার একাকীত্বের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন তিরমিযী(৩) এবং বাযযার(৪)।
দ্বিতীয় কারণ: এটি আবু হাতিমের উল্লিখিত মন্তব্যের দিকে ফিরে যেতে পারে, তিনি বলেছেন: "এটি ভুল, মূলত এটি ইবনে উমরের নিজস্ব উক্তি (মাওকুফ)"(৫)। সুতরাং বিভ্রমটি হাদিসটিকে নবিজি পর্যন্ত পৌঁছানোর (রাফা) ক্ষেত্রে হয়েছে। আবু হাতিমের এখানে উল্লিখিত বর্ণনাটি ছাড়া আমি অন্য কোথাও এই মাওকুফ বর্ণনাটি পাইনি।
এবং বলা যেতে পারে যে, ইসমাঈল বিন আইয়াশ মুসা বিন উকবা থেকে এই বর্ণনায় একা নন; এর প্রমাণ হলো দারা কুতনী মুসা বিন উকবা থেকে আরও তিনটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সেই হিসেবে এটি সঠিক থাকে না যে--------------------------------------------
(১) আল-জামি ১/ ২৩৭।
(২) ইলালুত তিরমিযী আল-কাবীর ১/ ১৯০।
(৩) আল-জামি, পূর্বোক্ত স্থান।
(৪) ইবনে দাকীকুল ঈদ বাযযার থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাদের জানামতে মুসা বিন উকবা থেকে ইসমাঈল বিন আইয়াশ ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেননি। এবং আমাদের জানামতে এটি ইবনে উমর থেকে এই একটি সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়নি। আর ঋতুবতী নারীর ব্যাপারে নবিজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই সূত্র ছাড়া অন্য কোনো সূত্রে এটি বর্ণিত হয়নি।" আল-ইমাম ফী মা'রিফাতি আহাদিসিল আহকাম ১/ ৭০।
(৫) ইলালু ইবনি আবি হাতিম ১/ ৪৯, হাদিস নং ১১৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 362)