المطلب الرابع: تعدد طرق الحديث المعلّ بكذب راويه.
ذكر المرُّوذي عن الإمام أحمد أنه ذُكر له الفوائد فقال: "الحديث عن الضعفاء قد يُحتاج إليه في وقتٍ، والمنكر أبداً منكر"(1).
وقال ابن هانئ: "قيل له ـ أي أبي عبد الله ـ فهذه الفوائد التي فيها المناكير، ترى أن يكتب الحديث المنكر؟ قال: المنكر أبداً منكر. قيل له الضعفاء؟ قال: قد يُحتاج إليهم في وقتٍ، كأنه لم ير بالكتاب عنهم بأساً"(2).
ومعنى هذا أن الحديث المنكر لا يزال منكراً مهما تعددت طرقه، وذلك لأن المنكر قد تحقق للناقد أو غلب على ظنه من وقوع الخطأ فيه، فتعدد الطرق لا يزيل خطأه، وإنما ينفع تعدد الطرق في أحاديث الضعفاء التي يتردد الناقد فيها بين إصابة الراوي وخطئه، فإذا رُويتْ من طرق أخرى ترجّح لديه جانب الإصابة. وإذا كان هذا في الحديث المنكر ففي حديث الكذاّب والمتَّهم بالكذب كان الأمر أشد وأعظم، وكثرة الطرق وتعددها لا تفيد معه إلا كشف ما وقع فيه من سرقة الحديث، فلا تزيده إلا وهناً.
ومن أمثلة هذا ما ذكره عبد الله قال:
"ذكر أبي حديث المُحاربي، عن عاصم، عن أبي عثمان، حديث جرير: [تبنى مدينة بين دِجلة ودُجَيل … ] فقال: كان المُحاربي جليساً لسيف بن محمد بن أخت سفيان، وكان سيف كذّاباً، فأظن المحاربي سمع منه. قيل له: إن عبد العزيز بن أبان رواه عن سفيان، فقال: كل من حدّث به فهو كذاّب ـ يعنى عن سفيان.--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره ص 163 رقم 287.
(2) مسائل ابن هانئ 2/ 167 رقم 1925، 1926.
ذكر المرُّوذي عن الإمام أحمد أنه ذُكر له الفوائد فقال: "الحديث عن الضعفاء قد يُحتاج إليه في وقتٍ، والمنكر أبداً منكر"(1).
وقال ابن هانئ: "قيل له ـ أي أبي عبد الله ـ فهذه الفوائد التي فيها المناكير، ترى أن يكتب الحديث المنكر؟ قال: المنكر أبداً منكر. قيل له الضعفاء؟ قال: قد يُحتاج إليهم في وقتٍ، كأنه لم ير بالكتاب عنهم بأساً"(2).
ومعنى هذا أن الحديث المنكر لا يزال منكراً مهما تعددت طرقه، وذلك لأن المنكر قد تحقق للناقد أو غلب على ظنه من وقوع الخطأ فيه، فتعدد الطرق لا يزيل خطأه، وإنما ينفع تعدد الطرق في أحاديث الضعفاء التي يتردد الناقد فيها بين إصابة الراوي وخطئه، فإذا رُويتْ من طرق أخرى ترجّح لديه جانب الإصابة. وإذا كان هذا في الحديث المنكر ففي حديث الكذاّب والمتَّهم بالكذب كان الأمر أشد وأعظم، وكثرة الطرق وتعددها لا تفيد معه إلا كشف ما وقع فيه من سرقة الحديث، فلا تزيده إلا وهناً.
ومن أمثلة هذا ما ذكره عبد الله قال:
"ذكر أبي حديث المُحاربي، عن عاصم، عن أبي عثمان، حديث جرير: [تبنى مدينة بين دِجلة ودُجَيل … ] فقال: كان المُحاربي جليساً لسيف بن محمد بن أخت سفيان، وكان سيف كذّاباً، فأظن المحاربي سمع منه. قيل له: إن عبد العزيز بن أبان رواه عن سفيان، فقال: كل من حدّث به فهو كذاّب ـ يعنى عن سفيان.--------------------------------------------
(1) العلل ومعرفة الرجال ـ برواية المروذي وغيره ص 163 رقم 287.
(2) مسائل ابن هانئ 2/ 167 رقم 1925، 1926.
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: রাবীর মিথ্যার কারণে ত্রুটিযুক্ত (মা'লুল) হাদীসের একাধিক সূত্রের বিধান.
আল-মাররূযী ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে 'ফাওয়াইদ' (হাদীস সংগ্রহ) সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: "দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে হাদীস সংগ্রহের প্রয়োজন কোনো কোনো সময় হতে পারে, কিন্তু মুনকার (অস্বাভাবিক/পরিত্যাজ্য) হাদীস সর্বদাই মুনকার"(১)।
ইবনে হানি বলেন: "তাঁকে—অর্থাৎ আবু আবদুল্লাহকে—জিজ্ঞেস করা হলো যে, এই ফাওয়াইদগুলোর মধ্যে তো মুনকার বর্ণনা রয়েছে, আপনি কি মুনকার হাদীস লিখে রাখা সমীচীন মনে করেন? তিনি বললেন: মুনকার হাদীস সর্বদাই মুনকার। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো দুর্বল বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে? তিনি বললেন: কোনো কোনো সময় তাদের প্রয়োজন হতে পারে। মনে হচ্ছিল তিনি তাদের থেকে হাদীস লিখে রাখায় কোনো অসুবিধা দেখছেন না"(২)।
এর অর্থ হলো, মুনকার হাদীস সবসময়ই মুনকার থেকে যায়, তার বর্ণনা সূত্র যত বেশিই হোক না কেন। কারণ, মুনকার হওয়ার বিষয়টি সমালোচকের নিকট নিশ্চিত হয়েছে অথবা তাঁর প্রবল ধারণা হয়েছে যে এতে ভুল ঘটেছে। সুতরাং সূত্রের আধিক্য তার ভুলকে দূর করে না। সূত্রের আধিক্য কেবল দুর্বল বর্ণনাকারীদের হাদীসের ক্ষেত্রেই উপকারে আসে, যে ক্ষেত্রে সমালোচক বর্ণনাকারীর সঠিক হওয়া বা ভুল করার ব্যাপারে দ্বিধাদ্বন্দ্বে থাকেন। ফলে যখন তা অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়, তখন তাঁর কাছে সঠিক হওয়ার দিকটি প্রবল হয়। আর বিষয়টি যদি মুনকার হাদীসের ক্ষেত্রে এমন হয়, তবে মিথ্যাবাদী বা মিথ্যায় অভিযুক্ত রাবীর হাদীসের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও গুরুতর ও মহান। এ ক্ষেত্রে সূত্রের আধিক্য কেবল হাদীস চুরির বিষয়টি উন্মোচন করা ছাড়া আর কোনো উপকারে আসে না, বরং তা হাদীসের দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে।
এর একটি উদাহরণ হলো যা আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:
"আমার পিতা মুহারিবি থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে জারীরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: [দজলা ও দুজাইলের মধ্যবর্তী স্থানে একটি শহর নির্মিত হবে... ] অতঃপর তিনি বললেন: মুহারিবি সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ বিন মুহাম্মাদের সাথে বসতেন, আর সাইফ ছিল একজন চরম মিথ্যাবাদী। তাই আমার ধারণা মুহারিবি তার থেকেই এটি শুনেছেন। তাঁকে বলা হলো: আব্দুল আযীয বিন আবান এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তিই এটি বর্ণনা করবে সে-ই মিথ্যাবাদী—অর্থাৎ সুফিয়ানের বরাতে।"--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আল-মাররূযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১৬৩, নম্বর ২৮৭।
(২) মাসাইল ইবনে হানি ২/১৬৭, নম্বর ১৯২৫, ১৯২৬।
আল-মাররূযী ইমাম আহমাদ থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে 'ফাওয়াইদ' (হাদীস সংগ্রহ) সম্পর্কে আলোচনা করা হলে তিনি বলেন: "দুর্বল বর্ণনাকারীদের থেকে হাদীস সংগ্রহের প্রয়োজন কোনো কোনো সময় হতে পারে, কিন্তু মুনকার (অস্বাভাবিক/পরিত্যাজ্য) হাদীস সর্বদাই মুনকার"(১)।
ইবনে হানি বলেন: "তাঁকে—অর্থাৎ আবু আবদুল্লাহকে—জিজ্ঞেস করা হলো যে, এই ফাওয়াইদগুলোর মধ্যে তো মুনকার বর্ণনা রয়েছে, আপনি কি মুনকার হাদীস লিখে রাখা সমীচীন মনে করেন? তিনি বললেন: মুনকার হাদীস সর্বদাই মুনকার। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো দুর্বল বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে? তিনি বললেন: কোনো কোনো সময় তাদের প্রয়োজন হতে পারে। মনে হচ্ছিল তিনি তাদের থেকে হাদীস লিখে রাখায় কোনো অসুবিধা দেখছেন না"(২)।
এর অর্থ হলো, মুনকার হাদীস সবসময়ই মুনকার থেকে যায়, তার বর্ণনা সূত্র যত বেশিই হোক না কেন। কারণ, মুনকার হওয়ার বিষয়টি সমালোচকের নিকট নিশ্চিত হয়েছে অথবা তাঁর প্রবল ধারণা হয়েছে যে এতে ভুল ঘটেছে। সুতরাং সূত্রের আধিক্য তার ভুলকে দূর করে না। সূত্রের আধিক্য কেবল দুর্বল বর্ণনাকারীদের হাদীসের ক্ষেত্রেই উপকারে আসে, যে ক্ষেত্রে সমালোচক বর্ণনাকারীর সঠিক হওয়া বা ভুল করার ব্যাপারে দ্বিধাদ্বন্দ্বে থাকেন। ফলে যখন তা অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়, তখন তাঁর কাছে সঠিক হওয়ার দিকটি প্রবল হয়। আর বিষয়টি যদি মুনকার হাদীসের ক্ষেত্রে এমন হয়, তবে মিথ্যাবাদী বা মিথ্যায় অভিযুক্ত রাবীর হাদীসের ক্ষেত্রে বিষয়টি আরও গুরুতর ও মহান। এ ক্ষেত্রে সূত্রের আধিক্য কেবল হাদীস চুরির বিষয়টি উন্মোচন করা ছাড়া আর কোনো উপকারে আসে না, বরং তা হাদীসের দুর্বলতাই বৃদ্ধি করে।
এর একটি উদাহরণ হলো যা আবদুল্লাহ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:
"আমার পিতা মুহারিবি থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে জারীরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: [দজলা ও দুজাইলের মধ্যবর্তী স্থানে একটি শহর নির্মিত হবে... ] অতঃপর তিনি বললেন: মুহারিবি সুফিয়ানের ভাগ্নে সাইফ বিন মুহাম্মাদের সাথে বসতেন, আর সাইফ ছিল একজন চরম মিথ্যাবাদী। তাই আমার ধারণা মুহারিবি তার থেকেই এটি শুনেছেন। তাঁকে বলা হলো: আব্দুল আযীয বিন আবান এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তখন তিনি বললেন: যে ব্যক্তিই এটি বর্ণনা করবে সে-ই মিথ্যাবাদী—অর্থাৎ সুফিয়ানের বরাতে।"--------------------------------------------
(১) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল—আল-মাররূযী ও অন্যদের বর্ণনা, পৃষ্ঠা ১৬৩, নম্বর ২৮৭।
(২) মাসাইল ইবনে হানি ২/১৬৭, নম্বর ১৯২৫, ১৯২৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)