إن شاء الله، أفردته بالدراسة لأهميته.
10. الفهم الخاص بأن هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان
ويلحق بذلك معرفة ما لكل راوٍ من الأحاديث.
ذكر هذا الحافظ ابن رجب ضمن القواعد في علم العلل(1)، وهذا الفهم اكتسبه النقادُ بكثرة ممارستهم للأحاديث ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كل واحد منهم، فيعلّون الروايات بناء على هذا الفهم، ولو قيل لأحدهم كيف ذلك، تقصر عبارته دون التعبير عن وجه حكمه أو الاستدلال له، لكن فهمه ومعرفته أثبتان في قريحته ما يكاد يجزم بأن
ما قاله صحيح ويأبى منه قبول نقيضه، ويظهر مصداق قولهم بالنظر والتتبع، وحالتهم في هذا كمثل حالة ناقد الدراهم.
ومن أمثلة ذلك، قال أحمد: «سعد بن سناد تركت حديثه، حديثه مضطرب، يشبه حديثه حديث الحسن، ولا يشبه أحاديث أنس».(2)
وقد كان هذا منهج الأئمة الذين تقدموا الإمام أحمد.
قال عبد الله: «حدثني أبو عمر قال: حدثني أبو أسامة، قال: كُنتُ عند سفيان فحدّثهُ زائدةٌ، عن شُعبة، عن سلمة بن كُهيل، عن سعيد بن جبير {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ إلاَّ مَنْ شاءَ اللهُ} [الزمر: 68]. قال: هم الشُّهداءُ. فقال له سفيان: إنك لَثِقة، وإنّك لتحدّثُنا عن ثِقة، وما يَقبَلُ قلبي إن هذا من حديث سلمة، فدعا بكتابٍ فكتب: مِن سُفيان بن سعيد إلى شُعبة، وجاء كتاب شُعبة: مِن شُعبة إلى سفيان، إني لم أُحدِّث بهذا عن سلمة، ولكن حدثني عُمارة بن أبي حفصة، عن حِجر الهَجَري، عن سعيد بن جبير».(3)--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي (2/ 861).
(2) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (2/ 517 رقم 3409، 3410).
(3) المصدر نفسه (2/ 454 رقم 3020).
10. الفهم الخاص بأن هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان
ويلحق بذلك معرفة ما لكل راوٍ من الأحاديث.
ذكر هذا الحافظ ابن رجب ضمن القواعد في علم العلل(1)، وهذا الفهم اكتسبه النقادُ بكثرة ممارستهم للأحاديث ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كل واحد منهم، فيعلّون الروايات بناء على هذا الفهم، ولو قيل لأحدهم كيف ذلك، تقصر عبارته دون التعبير عن وجه حكمه أو الاستدلال له، لكن فهمه ومعرفته أثبتان في قريحته ما يكاد يجزم بأن
ما قاله صحيح ويأبى منه قبول نقيضه، ويظهر مصداق قولهم بالنظر والتتبع، وحالتهم في هذا كمثل حالة ناقد الدراهم.
ومن أمثلة ذلك، قال أحمد: «سعد بن سناد تركت حديثه، حديثه مضطرب، يشبه حديثه حديث الحسن، ولا يشبه أحاديث أنس».(2)
وقد كان هذا منهج الأئمة الذين تقدموا الإمام أحمد.
قال عبد الله: «حدثني أبو عمر قال: حدثني أبو أسامة، قال: كُنتُ عند سفيان فحدّثهُ زائدةٌ، عن شُعبة، عن سلمة بن كُهيل، عن سعيد بن جبير {فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ والأَرْضِ إلاَّ مَنْ شاءَ اللهُ} [الزمر: 68]. قال: هم الشُّهداءُ. فقال له سفيان: إنك لَثِقة، وإنّك لتحدّثُنا عن ثِقة، وما يَقبَلُ قلبي إن هذا من حديث سلمة، فدعا بكتابٍ فكتب: مِن سُفيان بن سعيد إلى شُعبة، وجاء كتاب شُعبة: مِن شُعبة إلى سفيان، إني لم أُحدِّث بهذا عن سلمة، ولكن حدثني عُمارة بن أبي حفصة، عن حِجر الهَجَري، عن سعيد بن جبير».(3)--------------------------------------------
(1) شرح علل الترمذي (2/ 861).
(2) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (2/ 517 رقم 3409، 3410).
(3) المصدر نفسه (2/ 454 رقم 3020).
ইনশাআল্লাহ, আমি এর গুরুত্বের কারণে এটিকে পর্যালোচনার জন্য স্বতন্ত্র করেছি।
১০. এই বিশেষ উপলব্ধি যে, এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তির হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং অমুক ব্যক্তির হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়
এর সাথে প্রতিটি বর্ণনাকারীর হাদিসসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভও সংশ্লিষ্ট।
হাফিজ ইবনে রজব একে 'ইলমে ইলাল' বা হাদিসের ত্রুটিবিষয়ক শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন(১), আর এই উপলব্ধি হাদিস বিশারদগণ হাদিস নিয়ে তাদের অধিক চর্চা এবং বর্ণনাকারী ও তাদের প্রত্যেকের হাদিসসমূহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জন করেছেন, ফলে তারা এই উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করেই বর্ণনাগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেন। যদি তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে তা কীভাবে হলো, তবে তার বিচারিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ বা তার পক্ষে দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তার শব্দভাণ্ডার অপূর্ণ থেকে যায়, কিন্তু তার উপলব্ধি ও জ্ঞান তার মেধায় এতটাই সুদৃঢ় যে, তিনি যা বলেছেন তা সঠিক বলে প্রায় নিশ্চিত হন এবং এর বিপরীত কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। এবং পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাদের বক্তব্যের সত্যতা প্রকাশ পায়; এ ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা মুদ্রার মান যাচাইকারীর ন্যায়।
এর উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আহমাদ বলেন: «সা’দ বিন সিনাদ—আমি তার হাদিস বর্জন করেছি, তার হাদিস বিশৃঙ্খল, তার হাদিস আল-হাসানের হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু আনাসের হাদিসসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়»।(২)
ইমাম আহমাদের পূর্ববর্তী ইমামগণের পদ্ধতিও এমনই ছিল।
আবদুল্লাহ বলেন: «আবু উমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানের নিকট ছিলাম, তখন যায়িদাহ তাঁর কাছে শু'বাহ থেকে, তিনি সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করলেন: {অতঃপর আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত} [আজ-জুমার: ৬৮]। তিনি বললেন: তারা হলেন শহীদগণ। তখন সুফিয়ান তাকে বললেন: আপনি অবশ্যই নির্ভরযোগ্য এবং আপনি আমাদের নিকট একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকেই বর্ণনা করছেন, কিন্তু আমার মন সায় দিচ্ছে না যে এটি সালামাহর হাদিস। অতঃপর তিনি একটি পত্র চাইলেন এবং লিখলেন: সুফিয়ান বিন সাঈদের পক্ষ থেকে শু'বাহর প্রতি। পরে শু'বাহর পত্র এল: শু'বাহর পক্ষ থেকে সুফিয়ানের প্রতি, আমি সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করিনি, বরং উমারাহ বিন আবি হাফসাহ আমার কাছে হিজর আল-হাজারি থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন»।(৩)--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিজি (২/ ৮৬১)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিفাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৫১৭ নং ৩৪০৯, ৩৪১০)।
(৩) একই উৎস (২/ ৪৫৪ নং ৩০২০)।
১০. এই বিশেষ উপলব্ধি যে, এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তির হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং অমুক ব্যক্তির হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়
এর সাথে প্রতিটি বর্ণনাকারীর হাদিসসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভও সংশ্লিষ্ট।
হাফিজ ইবনে রজব একে 'ইলমে ইলাল' বা হাদিসের ত্রুটিবিষয়ক শাস্ত্রের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন(১), আর এই উপলব্ধি হাদিস বিশারদগণ হাদিস নিয়ে তাদের অধিক চর্চা এবং বর্ণনাকারী ও তাদের প্রত্যেকের হাদিসসমূহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জন করেছেন, ফলে তারা এই উপলব্ধির ওপর ভিত্তি করেই বর্ণনাগুলোকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেন। যদি তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে তা কীভাবে হলো, তবে তার বিচারিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ বা তার পক্ষে দলিল উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তার শব্দভাণ্ডার অপূর্ণ থেকে যায়, কিন্তু তার উপলব্ধি ও জ্ঞান তার মেধায় এতটাই সুদৃঢ় যে, তিনি যা বলেছেন তা সঠিক বলে প্রায় নিশ্চিত হন এবং এর বিপরীত কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। এবং পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধানের মাধ্যমে তাদের বক্তব্যের সত্যতা প্রকাশ পায়; এ ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা মুদ্রার মান যাচাইকারীর ন্যায়।
এর উদাহরণস্বরূপ, ইমাম আহমাদ বলেন: «সা’দ বিন সিনাদ—আমি তার হাদিস বর্জন করেছি, তার হাদিস বিশৃঙ্খল, তার হাদিস আল-হাসানের হাদিসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, কিন্তু আনাসের হাদিসসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়»।(২)
ইমাম আহমাদের পূর্ববর্তী ইমামগণের পদ্ধতিও এমনই ছিল।
আবদুল্লাহ বলেন: «আবু উমর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উসামা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ানের নিকট ছিলাম, তখন যায়িদাহ তাঁর কাছে শু'বাহ থেকে, তিনি সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে বর্ণনা করলেন: {অতঃপর আসমান ও জমিনে যারা আছে তারা সবাই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তারা ব্যতীত} [আজ-জুমার: ৬৮]। তিনি বললেন: তারা হলেন শহীদগণ। তখন সুফিয়ান তাকে বললেন: আপনি অবশ্যই নির্ভরযোগ্য এবং আপনি আমাদের নিকট একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি থেকেই বর্ণনা করছেন, কিন্তু আমার মন সায় দিচ্ছে না যে এটি সালামাহর হাদিস। অতঃপর তিনি একটি পত্র চাইলেন এবং লিখলেন: সুফিয়ান বিন সাঈদের পক্ষ থেকে শু'বাহর প্রতি। পরে শু'বাহর পত্র এল: শু'বাহর পক্ষ থেকে সুফিয়ানের প্রতি, আমি সালামাহ থেকে এটি বর্ণনা করিনি, বরং উমারাহ বিন আবি হাফসাহ আমার কাছে হিজর আল-হাজারি থেকে, তিনি সাঈদ বিন জুবাইর থেকে আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন»।(৩)--------------------------------------------
(১) শারহু ইলালিত তিরমিজি (২/ ৮৬১)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মারিفাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৫১৭ নং ৩৪০৯, ৩৪১০)।
(৩) একই উৎস (২/ ৪৫৪ নং ৩০২০)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1048)