قال ابن عبد الهادي(1) في سنده: "إبراهيم بن الهيثم(2) تُكلم فيه، والمحفوظ حديث زيد عن ابن وعلة".
وتوجيه كلام ابن عبد الهادي أن الاختلاف وقع على زيد بن أسلم في رواية الحديث حيث رواه مالك(3)، وسفيان بن عيينة(4)، وسليمان بن بلال(5)، وعبد العزيز الدراوردي(6)، وفليح بن سليمان(7)، وسفيان الثوري(8)، وحماد بن سلمة(9)، وهشام بن سعد(10)، كلهم رووه عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس، فرواية محمد بن مطرف، وهو أبو غسان المدني(11) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عائشة مخالفة لرواية الجماعة عن زيد بن أسلم، وهي قطعاً خطأ، على أنه قد روي عن أبي غسان مثل رواية الجماعة. فروى الطحاوي(12) من--------------------------------------------
(1) تنقيح التحقيق 1/ 70.
(2) قال الذهبي: وثقة الدارقطني، والخطيب ميزان الاعتدال، ترجمة 245، ورمز له بـ[صح]. وقال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة سوى حديث الغار الذي أنكروه عليه. وقد فتشت عن حديثه الكثير فلم أر له منكراً يكون من جهته إلا أن يكون من جهة من روى عنه الكامل في ضعفاء الرجال 1/ 273.
(3) الموطأ 2/ 498.
(4) حديثه عند مسلم 1/ 277/366 مكرر، وأبو داود السنن ح 4123، والترمذي حديث رقم 1728، والنسائي السنن ح 4252، والسنن الكبرى ح 4567، وابن ماجه السنن ح 3609.
(5) أخرج حديثه مسلم الموضع السابق.
(6) وحديثه عند مسلم الموضع السابق، والترمذي الموضع السابق.
(7) حديثه عند الدارقطني في السنن 1/ 469.
(8) وحديثه عند أحمد المسند 4/ 254 ح 435، 5/ 273 ح 3198.
(9) حديثه عند أحمد المسند 4/ 317 ح 2522.
(10) ذكره البيهقي ولم أقف على روايته السنن الكبرى 1/ 16.
(11) وثقه يزيد بن هارون، وأحمد، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة وإبراهيم الجوزجاني وغيرهم تهذيب الكمال 26/ 472.
(12) شرح معاني الاثار 1/ 470
وتوجيه كلام ابن عبد الهادي أن الاختلاف وقع على زيد بن أسلم في رواية الحديث حيث رواه مالك(3)، وسفيان بن عيينة(4)، وسليمان بن بلال(5)، وعبد العزيز الدراوردي(6)، وفليح بن سليمان(7)، وسفيان الثوري(8)، وحماد بن سلمة(9)، وهشام بن سعد(10)، كلهم رووه عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس، فرواية محمد بن مطرف، وهو أبو غسان المدني(11) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عائشة مخالفة لرواية الجماعة عن زيد بن أسلم، وهي قطعاً خطأ، على أنه قد روي عن أبي غسان مثل رواية الجماعة. فروى الطحاوي(12) من--------------------------------------------
(1) تنقيح التحقيق 1/ 70.
(2) قال الذهبي: وثقة الدارقطني، والخطيب ميزان الاعتدال، ترجمة 245، ورمز له بـ[صح]. وقال ابن عدي: أحاديثه مستقيمة سوى حديث الغار الذي أنكروه عليه. وقد فتشت عن حديثه الكثير فلم أر له منكراً يكون من جهته إلا أن يكون من جهة من روى عنه الكامل في ضعفاء الرجال 1/ 273.
(3) الموطأ 2/ 498.
(4) حديثه عند مسلم 1/ 277/366 مكرر، وأبو داود السنن ح 4123، والترمذي حديث رقم 1728، والنسائي السنن ح 4252، والسنن الكبرى ح 4567، وابن ماجه السنن ح 3609.
(5) أخرج حديثه مسلم الموضع السابق.
(6) وحديثه عند مسلم الموضع السابق، والترمذي الموضع السابق.
(7) حديثه عند الدارقطني في السنن 1/ 469.
(8) وحديثه عند أحمد المسند 4/ 254 ح 435، 5/ 273 ح 3198.
(9) حديثه عند أحمد المسند 4/ 317 ح 2522.
(10) ذكره البيهقي ولم أقف على روايته السنن الكبرى 1/ 16.
(11) وثقه يزيد بن هارون، وأحمد، وأبو حاتم، ويعقوب بن شيبة وإبراهيم الجوزجاني وغيرهم تهذيب الكمال 26/ 472.
(12) شرح معاني الاثار 1/ 470
ইবন আব্দুল হাদি(১) তাঁর সনদে বলেছেন: "ইব্রাহিম ইবনুল হাইসাম(২) সম্পর্কে সমালোচনা করা হয়েছে, আর সংরক্ষিত বর্ণনা হলো যায়িদ কর্তৃক ইবন ওআলাহ থেকে বর্ণিত হাদিসটি।"
ইবন আব্দুল হাদির বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো যে, হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে যায়িদ ইবন আসলামের বর্ণনায় মতভেদ ঘটেছে; যেখানে মালিক(৩), সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ(৪), সুলাইমান ইবন বিলাল(৫), আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদি(৬), ফুলইহ ইবন সুলাইমান(৭), সুফিয়ান আস-সাওরি(৮), হাম্মাদ ইবন সালামাহ(৯) এবং হিশাম ইবন সাদ(১০)—তাঁরা সকলেই এটি যায়িদ ইবন আসলাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবন ওআলাহ থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে মুহাম্মদ ইবন মুতাররিফ—যিনি আবু গাসসান আল-মাদানি(১১)—তাঁর বর্ণনাটি যায়িদ ইবন আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে, যা জামাআতের (অধিকাংশের) বর্ণনার পরিপন্থী। এটি নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল, যদিও আবু গাসসান থেকে জামাআতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আত-তহাবি(১২) বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(1) তানকিহুত তাহকিক ১/ ৭০।
(2) আয-যাহাবি বলেছেন: আদ-দারা কুতনি এবং আল-খাতিব তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, মিযানুল ইতিদাল, জীবনী ২৪৫, এবং তিনি তাঁর নামের পাশে [সহিহ] প্রতীক ব্যবহার করেছেন। ইবন আদি বলেছেন: গুহার হাদিসটি ব্যতীত তাঁর অন্যান্য হাদিসগুলো সঠিক, যা মুহাদ্দিসগণ তাঁর ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছেন। আমি তাঁর অনেক হাদিস অনুসন্ধান করেছি কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে কোনো আপত্তিকর বর্ণনা পাইনি, যদি না সেটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ১/ ২৭৩।
(3) আল-মুওয়াত্তা ২/ ৪৯৮।
(4) তাঁর হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে ১/ ২৭৭/৩৬৬ (পুনরাবৃত্তি), আবু দাউদ আস-সুনান হাদিস নং ৪১২৩, আত-তিরমিযি হাদিস নং ১৭২৮, আন-নাসায়ি আস-সুনান হাদিস নং ৪২৫২, আস-সুনানুল কুবরা হাদিস নং ৪৫৬৭ এবং ইবন মাজাহ আস-সুনান হাদিস নং ৩৬০৯।
(5) তাঁর হাদিসটি মুসলিম পূর্বোক্ত স্থানে বের করেছেন।
(6) এবং তাঁর হাদিসটি মুসলিম ও তিরমিযির পূর্বোক্ত স্থানে রয়েছে।
(7) তাঁর হাদিসটি দারা কুতনির আস-সুনান ১/ ৪৬৯-এ রয়েছে।
(8) এবং তাঁর হাদিসটি আহমাদ আল-মুসনাদ ৪/ ২৫৪ হাদিস নং ৪৩৫, ৫/ ২৭৩ হাদিস নং ৩১৯৮-এ রয়েছে।
(9) তাঁর হাদিসটি আহমাদ আল-মুসনাদ ৪/ ৩১৭ হাদিস নং ২৫২২-এ রয়েছে।
(10) বাইহাকি এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু আমি তাঁর বর্ণনার উৎস খুঁজে পাইনি, আস-সুনানুল কুবরা ১/ ১৬।
(11) ইয়াযিদ ইবন হারুন, আহমাদ, আবু হাতিম, ইয়াকুব ইবন শাইবাহ এবং ইব্রাহিম আল-জাওযাজানি প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহযিবুল কামাল ২৬/ ৪৭২।
(12) শারহু মাআনিল আসার ১/ ৪৭০
ইবন আব্দুল হাদির বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো যে, হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে যায়িদ ইবন আসলামের বর্ণনায় মতভেদ ঘটেছে; যেখানে মালিক(৩), সুফিয়ান ইবন উইয়াইনাহ(৪), সুলাইমান ইবন বিলাল(৫), আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদি(৬), ফুলইহ ইবন সুলাইমান(৭), সুফিয়ান আস-সাওরি(৮), হাম্মাদ ইবন সালামাহ(৯) এবং হিশাম ইবন সাদ(১০)—তাঁরা সকলেই এটি যায়িদ ইবন আসলাম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবন ওআলাহ থেকে এবং তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে মুহাম্মদ ইবন মুতাররিফ—যিনি আবু গাসসান আল-মাদানি(১১)—তাঁর বর্ণনাটি যায়িদ ইবন আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াসার থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে, যা জামাআতের (অধিকাংশের) বর্ণনার পরিপন্থী। এটি নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল, যদিও আবু গাসসান থেকে জামাআতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আত-তহাবি(১২) বর্ণনা করেছেন...--------------------------------------------
(1) তানকিহুত তাহকিক ১/ ৭০।
(2) আয-যাহাবি বলেছেন: আদ-দারা কুতনি এবং আল-খাতিব তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, মিযানুল ইতিদাল, জীবনী ২৪৫, এবং তিনি তাঁর নামের পাশে [সহিহ] প্রতীক ব্যবহার করেছেন। ইবন আদি বলেছেন: গুহার হাদিসটি ব্যতীত তাঁর অন্যান্য হাদিসগুলো সঠিক, যা মুহাদ্দিসগণ তাঁর ক্ষেত্রে অস্বীকার করেছেন। আমি তাঁর অনেক হাদিস অনুসন্ধান করেছি কিন্তু তাঁর পক্ষ থেকে কোনো আপত্তিকর বর্ণনা পাইনি, যদি না সেটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে। আল-কামিল ফি দুয়াফায়ির রিজাল ১/ ২৭৩।
(3) আল-মুওয়াত্তা ২/ ৪৯৮।
(4) তাঁর হাদিসটি মুসলিমে রয়েছে ১/ ২৭৭/৩৬৬ (পুনরাবৃত্তি), আবু দাউদ আস-সুনান হাদিস নং ৪১২৩, আত-তিরমিযি হাদিস নং ১৭২৮, আন-নাসায়ি আস-সুনান হাদিস নং ৪২৫২, আস-সুনানুল কুবরা হাদিস নং ৪৫৬৭ এবং ইবন মাজাহ আস-সুনান হাদিস নং ৩৬০৯।
(5) তাঁর হাদিসটি মুসলিম পূর্বোক্ত স্থানে বের করেছেন।
(6) এবং তাঁর হাদিসটি মুসলিম ও তিরমিযির পূর্বোক্ত স্থানে রয়েছে।
(7) তাঁর হাদিসটি দারা কুতনির আস-সুনান ১/ ৪৬৯-এ রয়েছে।
(8) এবং তাঁর হাদিসটি আহমাদ আল-মুসনাদ ৪/ ২৫৪ হাদিস নং ৪৩৫, ৫/ ২৭৩ হাদিস নং ৩১৯৮-এ রয়েছে।
(9) তাঁর হাদিসটি আহমাদ আল-মুসনাদ ৪/ ৩১৭ হাদিস নং ২৫২২-এ রয়েছে।
(10) বাইহাকি এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু আমি তাঁর বর্ণনার উৎস খুঁজে পাইনি, আস-সুনানুল কুবরা ১/ ১৬।
(11) ইয়াযিদ ইবন হারুন, আহমাদ, আবু হাতিম, ইয়াকুব ইবন শাইবাহ এবং ইব্রাহিম আল-জাওযাজানি প্রমুখ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাহযিবুল কামাল ২৬/ ৪৭২।
(12) শারহু মাআনিল আসার ১/ ৪৭০
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 115)