قال ابن القيم رحمه الله: «فإن الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة؛ وذلك لكثرة خصال الخير فيه، وكثرة الأوصاف الحميدة له»(1).
قال السعدي رحمه الله: «الصمد: هو الذي تقصده الخلائق كلها في جميع حاجاتها وأحوالها وضروراتها؛ لما له من الكمال المطلق في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله»(2).
وقال أيضًا: «و (الصمد): المعنى الجامع، الذي يدخل فيه كل ما فسر به هذا الاسم الكريم، فهو الصمد الذي تصمد إليه أي: تقصده جميع المخلوقات بالذل والحاجة والافتقار، ويفزع إليه العالم بأسره، وهو الذي قد كمل بعلمه وحكمته وحلمه وقدرته وعظمته ورحمته وسائر أوصافه»(3).
وكل ما سبق من الأقوال يصح أن يوصف به ربنا عز وجل؛ لأن الصمد اسم دال على جملة من الأوصاف، لا على صفة معينة(4).
قال أبو القاسم الطبراني رحمه الله كما نقل ابن كثير بعد إيراده لكثير من الأقوال في تفسير الصمد-: «وكل هذه صحيحة، وهي صفات ربنا عز وجل، وهو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه»(5).--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة، لابن القيم (3/ 1025).
(2) تفسير السعدي (ص: 945).
(3) الحق الواضح المبين، للسعدي (ص 75).
(4) ينظر: النهج الأسمى، للنجدي (2/ 99).
(5) تفسير ابن كثير (8/ 529).
قال السعدي رحمه الله: «الصمد: هو الذي تقصده الخلائق كلها في جميع حاجاتها وأحوالها وضروراتها؛ لما له من الكمال المطلق في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله»(2).
وقال أيضًا: «و (الصمد): المعنى الجامع، الذي يدخل فيه كل ما فسر به هذا الاسم الكريم، فهو الصمد الذي تصمد إليه أي: تقصده جميع المخلوقات بالذل والحاجة والافتقار، ويفزع إليه العالم بأسره، وهو الذي قد كمل بعلمه وحكمته وحلمه وقدرته وعظمته ورحمته وسائر أوصافه»(3).
وكل ما سبق من الأقوال يصح أن يوصف به ربنا عز وجل؛ لأن الصمد اسم دال على جملة من الأوصاف، لا على صفة معينة(4).
قال أبو القاسم الطبراني رحمه الله كما نقل ابن كثير بعد إيراده لكثير من الأقوال في تفسير الصمد-: «وكل هذه صحيحة، وهي صفات ربنا عز وجل، وهو الذي يصمد إليه في الحوائج، وهو الذي قد انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له، ولا يأكل ولا يشرب، وهو الباقي بعد خلقه»(5).--------------------------------------------
(1) الصواعق المرسلة، لابن القيم (3/ 1025).
(2) تفسير السعدي (ص: 945).
(3) الحق الواضح المبين، للسعدي (ص 75).
(4) ينظر: النهج الأسمى، للنجدي (2/ 99).
(5) تفسير ابن كثير (8/ 529).
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আস-সামাদ হলেন তিনি, যাঁর অভিমুখী হয় অন্তরসমূহ আকাঙ্ক্ষা ও ভীতি নিয়ে; আর তা তাঁর মধ্যে থাকা কল্যাণময় বৈশিষ্ট্যের আধিক্য এবং তাঁর অসংখ্য প্রশংসিত গুণাবলির কারণে»(১).
আস-সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আস-সামাদ: তিনি সেই সত্তা, যাঁর কাছে সমস্ত সৃষ্টি তাদের যাবতীয় প্রয়োজন, অবস্থা এবং জরুরি মুহূর্তে ধর্না দেয়; কারণ তাঁর সত্তা, গুণাবলি, নামসমূহ এবং কার্যাবলিতে রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা»(২).
তিনি আরও বলেছেন: «এবং (আস-সামাদ): এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ, যার অন্তর্ভুক্ত হয় সেই সব অর্থ যা দিয়ে এই সম্মানিত নামের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং তিনি সেই সামাদ যাঁর অভিমুখী হয়—অর্থাৎ যাঁর উদ্দেশ্য করে সমস্ত সৃষ্টি নিজেদের বিনয়, প্রয়োজন ও অভাব নিয়ে ধাবিত হয় এবং সমগ্র জগৎ তাঁরই শরণাপন্ন হয়। তিনিই সেই সত্তা যিনি পূর্ণতা লাভ করেছেন স্বীয় জ্ঞান, প্রজ্ঞা, ধৈর্য, ক্ষমতা, মহত্ত্ব, দয়া এবং তাঁর অন্যান্য সকল গুণাবলির মাধ্যমে»(৩).
পূর্বোক্ত সকল বক্তব্য দ্বারাই আমাদের পালনকর্তা মহান আল্লাহকে গুণান্বিত করা সঠিক; কেননা আস-সামাদ এমন একটি নাম যা একগুচ্ছ গুণাবলি নির্দেশ করে, কোনো নির্দিষ্ট একটি গুণ নয়(৪).
আবুল কাসিম আত-তাবারানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—যেমনটি ইবনে কাসির আস-সামাদের তাফসিরে অনেকগুলো বক্তব্য উল্লেখ করার পর বর্ণনা করেছেন—: «এর সবগুলোই সঠিক এবং এগুলো আমাদের পালনকর্তা মহান আল্লাহর গুণাবলি। তিনিই সেই সত্তা যাঁর অভিমুখী হওয়া হয় প্রয়োজনের সময়ে, তিনিই সেই সত্তা যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে, তিনিই সেই সামাদ যাঁর কোনো উদর নেই, যিনি আহার করেন না এবং পান করেন না এবং সৃষ্টির বিনাশের পর তিনিই অবশিষ্ট থাকবেন»(৫).--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ, ইবনুল কায়্যিম (৩/ ১০২৫)।
(২) তাফসিরে সাদী (পৃ. ৯৪৫)।
(৩) আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবিন, আস-সাদী (পৃ. ৭৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আন-নাহজুল আসমা, আন-নাজদি (২/ ৯৯)।
(৫) তাফসিরে ইবনে কাসির (৮/ ৫২৯)।
আস-সাদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «আস-সামাদ: তিনি সেই সত্তা, যাঁর কাছে সমস্ত সৃষ্টি তাদের যাবতীয় প্রয়োজন, অবস্থা এবং জরুরি মুহূর্তে ধর্না দেয়; কারণ তাঁর সত্তা, গুণাবলি, নামসমূহ এবং কার্যাবলিতে রয়েছে নিরঙ্কুশ পূর্ণতা»(২).
তিনি আরও বলেছেন: «এবং (আস-সামাদ): এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ, যার অন্তর্ভুক্ত হয় সেই সব অর্থ যা দিয়ে এই সম্মানিত নামের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সুতরাং তিনি সেই সামাদ যাঁর অভিমুখী হয়—অর্থাৎ যাঁর উদ্দেশ্য করে সমস্ত সৃষ্টি নিজেদের বিনয়, প্রয়োজন ও অভাব নিয়ে ধাবিত হয় এবং সমগ্র জগৎ তাঁরই শরণাপন্ন হয়। তিনিই সেই সত্তা যিনি পূর্ণতা লাভ করেছেন স্বীয় জ্ঞান, প্রজ্ঞা, ধৈর্য, ক্ষমতা, মহত্ত্ব, দয়া এবং তাঁর অন্যান্য সকল গুণাবলির মাধ্যমে»(৩).
পূর্বোক্ত সকল বক্তব্য দ্বারাই আমাদের পালনকর্তা মহান আল্লাহকে গুণান্বিত করা সঠিক; কেননা আস-সামাদ এমন একটি নাম যা একগুচ্ছ গুণাবলি নির্দেশ করে, কোনো নির্দিষ্ট একটি গুণ নয়(৪).
আবুল কাসিম আত-তাবারানি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—যেমনটি ইবনে কাসির আস-সামাদের তাফসিরে অনেকগুলো বক্তব্য উল্লেখ করার পর বর্ণনা করেছেন—: «এর সবগুলোই সঠিক এবং এগুলো আমাদের পালনকর্তা মহান আল্লাহর গুণাবলি। তিনিই সেই সত্তা যাঁর অভিমুখী হওয়া হয় প্রয়োজনের সময়ে, তিনিই সেই সত্তা যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছে, তিনিই সেই সামাদ যাঁর কোনো উদর নেই, যিনি আহার করেন না এবং পান করেন না এবং সৃষ্টির বিনাশের পর তিনিই অবশিষ্ট থাকবেন»(৫).--------------------------------------------
(১) আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ, ইবনুল কায়্যিম (৩/ ১০২৫)।
(২) তাফসিরে সাদী (পৃ. ৯৪৫)।
(৩) আল-হাক্কুল ওয়াদিহুল মুবিন, আস-সাদী (পৃ. ৭৫)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আন-নাহজুল আসমা, আন-নাজদি (২/ ৯৯)।
(৫) তাফসিরে ইবনে কাসির (৮/ ৫২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 593)