দ্বিতীয়ত: «নিশ্চয়ই মানুষ সৃষ্টি এবং আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ তাওহীদের ইবাদত করা ও তাঁর সাথে শিরক বর্জন করার জন্য আদিষ্ট। তাই তার জন্য নামের ক্ষেত্রে [আল্লাহর সাথে] সাদৃশ্য অবলম্বন করা অপছন্দ করা হয়েছে; যাতে তা শিরকের অর্থের অন্তর্ভুক্ত না হয়»(১)।
এর অর্থ কি এই যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে 'রব' বলা জায়েয নয়?
'রব' শব্দটির প্রয়োগ হয় হয় নিঃশর্তভাবে (পরমভাবে) অথবা সম্বন্ধবাচকভাবে। যদি এটি নিঃশর্তভাবে হয়, তবে তা জায়েয নয়; কারণ এটি এমন বিষয় যা আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট। ইবনে কাসীর (রহ.) বলেছেন: «আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য 'আর-রব' শব্দটি ব্যবহৃত হয় না, বরং সম্বন্ধবাচক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। যেমন তুমি বলবে: বাড়ির মালিক (রব্বুদ দার), অমুক জিনিসের মালিক (রব্বু কাযা)। তবে 'আর-রব' আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত আর কাউকে বলা হয় না»(২)। এবং ইবনে হাজার (রহ.) বলেছেন: «যা আল্লাহ তাআলার জন্য নির্দিষ্ট, তা হলো সম্বন্ধহীনভাবে 'রব' শব্দের নিঃশর্ত প্রয়োগ»(৩)।
আর যদি তা সম্বন্ধবাচক হয়, তবে সম্বন্ধের প্রকারভেদে এর হুকুম ভিন্ন হয়। শাইখ ইবনে উসাইমীন (রহ.) এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: «আল্লাহ তাআলা ব্যতীত অন্যের দিকে 'রব' শব্দের সম্বন্ধ হওয়া কয়েকটি ভাগে বিভক্ত:
প্রথম ভাগ: সম্বোধনকৃত ব্যক্তির সর্বনামের দিকে সম্বন্ধ করা। যেমন: তোমার রবকে (মালিককে) খাওয়াও, তোমার রবের (মালিকের) অজুর ব্যবস্থা করো। এই দুটি ক্ষেত্রে দুটি কারণে অপছন্দনীয়তা রয়েছে:
১ - শব্দের গঠনের দিক থেকে; কারণ এটি 'রব' শব্দটির ক্ষেত্রে একটি ভ্রান্ত অর্থের উদ্রেক করে। কেননা 'আর-রব' সুবহানাহু ওয়া তাআলার একটি নাম, আর তিনি - সুবহানাহু - অন্যকে খাওয়ান কিন্তু তাঁকে খাওয়ানো হয় না। যদিও নিঃসন্দেহে এখানে 'রব' বলতে সেই রব্বুল আলামীনকে বোঝানো হয়নি যিনি খাওয়ান এবং যাঁকে খাওয়ানো হয় না, তবে এটি শব্দের আদব বা শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আলামুল হাদীস, খাত্তাবী (২/ ১২৭১)।
(২) তাফসীরে ইবনে কাসীর (১/ ১৩১)।
(৩) ফাতহুল বারী (৫/ ১৭৯)।