একটি সুদূরপ্রসারী প্রজ্ঞা যার জন্য তিনি তা-ই করেছেন যা তিনি করেছেন, যেমন এটি এমন সব কারণ থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার মাধ্যমে তিনি কাজ করেছেন(১)।
ইবনে কাসীর রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «তিনি তাঁর কর্মে ও কথায় প্রজ্ঞাবান, তাই তিনি তাঁর জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং ন্যায়ের কারণে বিষয়বস্তুকে তাদের সঠিক স্থানে স্থাপন করেন»(২)।
আস-সাদী রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «(আল-হাকীম): তিনি সেই সত্তা যাঁর সৃষ্টি ও নির্দেশে রয়েছে সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা, যিনি তাঁর প্রতিটি সৃষ্টিকে অতি উত্তম করেছেন: {আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান প্রদানে আল্লাহর চেয়ে আর কে অধিক উত্তম?} [আল-মায়িদাহ: ৫০] সুতরাং তিনি কোনো কিছু বৃথা সৃষ্টি করেন না এবং কোনো বিধান নিরর্থক প্রবর্তন করেন না»(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: «প্রজ্ঞাবান তিনি যিনি বিষয়বস্তুকে তাদের সঠিক স্থানে স্থাপন করেন, তাই তিনি যা কিছু শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেন তা কেবল প্রজ্ঞা ও কল্যাণের জন্যই করেন, এবং তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন তা কেবল উপকার ও উপযোগিতার জন্যই সৃষ্টি করেন»(৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ নুনিয়্যাহ কাব্যে বলেছেন:
আর সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা দুই প্রকারের, যা আবার … অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে
তন্মধ্যে একটি হলো তাঁর সৃষ্টিজগতে, সুবহানাহু ওয়া তাআলা … তাও দুই প্রকারের যা একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন নয়
এই সৃষ্টির সুদৃঢ়করণ যখন এর উদ্ভাবন ঘটে … তা চরম সুদৃঢ়তা ও নিপুণতার সাথে হয়
আর তা প্রকাশিত হয়েছে তাঁর সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যসমূহের তরে … যার জন্য প্রতিটি রসনা তাঁরই প্রশংসা করে
আর অন্য প্রজ্ঞাটি হলো তাঁর শরীয়তের প্রজ্ঞা … তাতেও উক্ত দুটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান
এর লক্ষ্যসমূহ অত্যন্ত প্রশংসিত এবং এর স্বরূপ … অত্যন্ত নিপুণ ও সৌন্দর্যমণ্ডিত»(৫)।--------------------------------------------
(১) শিফাউল আলীল (পৃ. ১৯০)।
(২) তাফসীর ইবনে কাসীর (১/ ৩১৮)।
(৩) তাফসীরুস সাদী (পৃ. ৯৪৫ - ৯৪৬)।
(৪) পূর্বোক্ত উৎস (পৃ. ৭৭৯)।
(৫) আন-নুনিয়্যাহ (পৃ. ২০৫, ২০৬)।