وَالحُكْمُ شَرْعِيٌّ وَكَوْنِيٌّ وَلَا … يَتَلَازَمَانِ وَمَا هُمَا سِيَّانِ
بَلْ ذَاكَ يُوجَدُ دُونَ هَذَا مُفْرَدًا … وَالعَكْسُ أَيْضًا ثُمَّ يَجْتَمِعَانِ
من الأقوال في المعنى الثاني:
قال الطبري رحمه الله: «والحكيم: الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل»(1)، وقال أيضًا: «والحكيم: هو ذو الحكمة»(2)
قال الزجاجي رحمه الله: «الحكيم: الذي أفعاله محكمة متقنة، لا تفاوت فيها ولا اضطراب، ومنه قيل: (بناء محكم)، أي: قد أتقن وأحكم، فالله عز وجل حكيم كما وصف نفسه بذلك، لإتقان أفعاله واتساقها وانتظامها وتعلق بعضها ببعض … وقد يكون حكيم بمعنى: عليم؛ لأن الفاعل للأشياء المتقنة المحكمة لا يجوز أن يكون جاهلًا بها؛ فيكون (حكيم) على هذا بتأويل المبالغة في الوصف بالعلم والحكمة»(3).
قال الحليمي رحمه الله: «الحكيم: قال الله تَعَالَى: {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} [الأنعام: 139] ومعناه: الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب، وإنما أن يوصف بذلك لأن أفعاله سديدة، وصنعه متقن، ولا يظهر الفعل المتقن السديد إلا من حكيم»(4).
قال ابن القيم رحمه الله: «(حكيم) لا يفعل شيئًا عبثًا، ولا لغير معنى ومصلحة وحكمة هي الغاية المقصودة بالفعل، بل أفعاله سُبْحَانَهُ صادرة عن--------------------------------------------
(1) تفسير ابن جرير (2/ 578).
(2) المرجع السابق (1/ 496).
(3) اشتقاق أسماء الله (ص 60).
(4) المنهاج في شعب الإيمان (1/ 191 - 192).
بَلْ ذَاكَ يُوجَدُ دُونَ هَذَا مُفْرَدًا … وَالعَكْسُ أَيْضًا ثُمَّ يَجْتَمِعَانِ
من الأقوال في المعنى الثاني:
قال الطبري رحمه الله: «والحكيم: الذي لا يدخل تدبيره خلل ولا زلل»(1)، وقال أيضًا: «والحكيم: هو ذو الحكمة»(2)
قال الزجاجي رحمه الله: «الحكيم: الذي أفعاله محكمة متقنة، لا تفاوت فيها ولا اضطراب، ومنه قيل: (بناء محكم)، أي: قد أتقن وأحكم، فالله عز وجل حكيم كما وصف نفسه بذلك، لإتقان أفعاله واتساقها وانتظامها وتعلق بعضها ببعض … وقد يكون حكيم بمعنى: عليم؛ لأن الفاعل للأشياء المتقنة المحكمة لا يجوز أن يكون جاهلًا بها؛ فيكون (حكيم) على هذا بتأويل المبالغة في الوصف بالعلم والحكمة»(3).
قال الحليمي رحمه الله: «الحكيم: قال الله تَعَالَى: {إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} [الأنعام: 139] ومعناه: الذي لا يقول ولا يفعل إلا الصواب، وإنما أن يوصف بذلك لأن أفعاله سديدة، وصنعه متقن، ولا يظهر الفعل المتقن السديد إلا من حكيم»(4).
قال ابن القيم رحمه الله: «(حكيم) لا يفعل شيئًا عبثًا، ولا لغير معنى ومصلحة وحكمة هي الغاية المقصودة بالفعل، بل أفعاله سُبْحَانَهُ صادرة عن--------------------------------------------
(1) تفسير ابن جرير (2/ 578).
(2) المرجع السابق (1/ 496).
(3) اشتقاق أسماء الله (ص 60).
(4) المنهاج في شعب الإيمان (1/ 191 - 192).
এবং বিধান শরয়ি ও কাওনি (সৃষ্টিগত); তারা … পরস্পর অবিচ্ছেদ্য নয় এবং তারা সমানও নয়
বরং তা এটি ছাড়া এককভাবে পাওয়া যায় … এবং এর বিপরীতও হয়, অতঃপর তারা উভয়ই একত্রিত হয়
দ্বিতীয় অর্থের ব্যাপারে কিছু উক্তি:
তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর আল-হাকীম: যাঁর পরিচালনায় কোনো ত্রুটি বা বিচ্যুতি প্রবেশ করে না»(১), তিনি আরও বলেন: «আর আল-হাকীম: তিনি হলেন প্রজ্ঞার অধিকারী»(২)
যাজ্জাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল-হাকীম: যাঁর কার্যাবলি সুদৃঢ় ও নিপুণ, যাতে কোনো অসামঞ্জস্য বা অস্থিরতা নেই। এ থেকেই বলা হয়: (সুদৃঢ় ইমারত), অর্থাৎ: যা নিপুণ ও মজবুত করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তায়ালা হাকীম যেমন তিনি নিজেকে এর দ্বারা বিশেষিত করেছেন, তাঁর কার্যাবলির নিপুণতা, সামঞ্জস্য, সুশৃঙ্খলতা এবং একটির সাথে অপরটির সংশ্লিষ্টতার কারণে … আর হাকীম কখনো 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) অর্থেও হতে পারে; কারণ নিপুণ ও সুদৃঢ় বস্তুর কর্তার পক্ষে সে সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়া সম্ভব নয়; সুতরাং এই হিসেবে 'হাকীম' শব্দটি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয়োধিক বর্ণনার অর্থে হবে»(৩)।
হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল-হাকীম: আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ} [আল-আনআম: ১৩৯] এবং এর অর্থ হলো: যিনি সঠিক কথা ও কাজ ছাড়া কিছুই করেন না। তাঁকে এর দ্বারা বিশেষিত করা হয় কারণ তাঁর কার্যাবলি সঠিক এবং নির্মাণ নিপুণ; আর নিপুণ ও সঠিক কাজ কেবল প্রজ্ঞাবান (হাকীম) থেকেই প্রকাশ পায়»(৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «(হাকীম) কোনো কিছু বৃথা করেন না, এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে বা কোনো কল্যাণ ও প্রজ্ঞা ছাড়া করেন না যা সেই কাজের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য; বরং তাঁর (সুবহানাহু) কার্যাবলি উৎসারিত হয়--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে জারীর (২/ ৫৭৮)।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র (১/ ৪৯৬)।
(৩) ইশতিকাকু আসমা-ইল্লাহ (পৃ. ৬০)।
(৪) আল-মিনহাজ ফি শু'আব আল-ঈমান (১/ ১৯১ - ১৯২)।
বরং তা এটি ছাড়া এককভাবে পাওয়া যায় … এবং এর বিপরীতও হয়, অতঃপর তারা উভয়ই একত্রিত হয়
দ্বিতীয় অর্থের ব্যাপারে কিছু উক্তি:
তাবারী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আর আল-হাকীম: যাঁর পরিচালনায় কোনো ত্রুটি বা বিচ্যুতি প্রবেশ করে না»(১), তিনি আরও বলেন: «আর আল-হাকীম: তিনি হলেন প্রজ্ঞার অধিকারী»(২)
যাজ্জাজী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল-হাকীম: যাঁর কার্যাবলি সুদৃঢ় ও নিপুণ, যাতে কোনো অসামঞ্জস্য বা অস্থিরতা নেই। এ থেকেই বলা হয়: (সুদৃঢ় ইমারত), অর্থাৎ: যা নিপুণ ও মজবুত করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহ তায়ালা হাকীম যেমন তিনি নিজেকে এর দ্বারা বিশেষিত করেছেন, তাঁর কার্যাবলির নিপুণতা, সামঞ্জস্য, সুশৃঙ্খলতা এবং একটির সাথে অপরটির সংশ্লিষ্টতার কারণে … আর হাকীম কখনো 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) অর্থেও হতে পারে; কারণ নিপুণ ও সুদৃঢ় বস্তুর কর্তার পক্ষে সে সম্পর্কে অজ্ঞ হওয়া সম্ভব নয়; সুতরাং এই হিসেবে 'হাকীম' শব্দটি জ্ঞান ও প্রজ্ঞার গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয়োধিক বর্ণনার অর্থে হবে»(৩)।
হালীমী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «আল-হাকীম: আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ} [আল-আনআম: ১৩৯] এবং এর অর্থ হলো: যিনি সঠিক কথা ও কাজ ছাড়া কিছুই করেন না। তাঁকে এর দ্বারা বিশেষিত করা হয় কারণ তাঁর কার্যাবলি সঠিক এবং নির্মাণ নিপুণ; আর নিপুণ ও সঠিক কাজ কেবল প্রজ্ঞাবান (হাকীম) থেকেই প্রকাশ পায়»(৪)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: «(হাকীম) কোনো কিছু বৃথা করেন না, এবং উদ্দেশ্যহীনভাবে বা কোনো কল্যাণ ও প্রজ্ঞা ছাড়া করেন না যা সেই কাজের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য; বরং তাঁর (সুবহানাহু) কার্যাবলি উৎসারিত হয়--------------------------------------------
(১) তাফসীরে ইবনে জারীর (২/ ৫৭৮)।
(২) পূর্বোক্ত সূত্র (১/ ৪৯৬)।
(৩) ইশতিকাকু আসমা-ইল্লাহ (পৃ. ৬০)।
(৪) আল-মিনহাজ ফি শু'আব আল-ঈমান (১/ ১৯১ - ১৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)