فَـ «الرَّحِيمِ»: صِفَةٌ لِلَّهِ - تَعَالَى -؛ أَيِ: «الحَمْدُ لِلَّهِ المَوْصُوفِ بِالرَّحْمَةِ».
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}
(مَالِكِ): نَعْتٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «مَالِكِ»: صِفَةٌ لِلَّهِ - تَعَالَى -؛ أَيِ: «الحَمْدُ لِلَّهِ المَوْصُوفِ بِالمُلْكِ».
(يَوْمِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بالكَسْرَةِ الظَّاهرَةِ.
(الدِّينِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}
(إِيَّاكَ): ضَمِيرٌ.
(نَعْبُدُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(وَإِيَّاكَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «إِيَّاكَ»: ضَمِيرٌ.
(نَسْتَعِينُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)}
(اهْدِنَا): «اهْدِ»: فِعْلُ أَمْرٍ لِلدُّعَاءِ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(الصِّرَاطَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالصِّرَاطُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المَهْدِيُّ إِلَى الدَّاعِي - لَوْ تَحَقَّقَ الطَّلَبُ -، وَأَمَّا المَفْعُولُ بِهِ الأَوَّلُ فَهُوَ الدَّاعِي لأَنَّهُ المَهْدِيُّ الأَوَّلُ - لَوْ تَحَقَّقَ الطَّلَبُ -، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الهَادِي، وَقَد نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ؛ أَيْ: «هَدَى اللهُ الدَّاعِيَ الصَّرَاطَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(المُسْتَقِيمَ): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «المُسْتَقِيمَ»: صِفَةٌ لِلصِّرَاطِ؛ أَيِ: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المَوْصُوفَ بِالاسْتِقَامَةِ».
{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}
(مَالِكِ): نَعْتٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «مَالِكِ»: صِفَةٌ لِلَّهِ - تَعَالَى -؛ أَيِ: «الحَمْدُ لِلَّهِ المَوْصُوفِ بِالمُلْكِ».
(يَوْمِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بالكَسْرَةِ الظَّاهرَةِ.
(الدِّينِ): مُضَافٌ إِلَيْهِ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}
(إِيَّاكَ): ضَمِيرٌ.
(نَعْبُدُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(وَإِيَّاكَ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَ «إِيَّاكَ»: ضَمِيرٌ.
(نَسْتَعِينُ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6)}
(اهْدِنَا): «اهْدِ»: فِعْلُ أَمْرٍ لِلدُّعَاءِ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ، وَ «نَا»: ضَمِيرٌ.
(الصِّرَاطَ): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالصِّرَاطُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المَهْدِيُّ إِلَى الدَّاعِي - لَوْ تَحَقَّقَ الطَّلَبُ -، وَأَمَّا المَفْعُولُ بِهِ الأَوَّلُ فَهُوَ الدَّاعِي لأَنَّهُ المَهْدِيُّ الأَوَّلُ - لَوْ تَحَقَّقَ الطَّلَبُ -، وَقَدْ نَابَ الضَّمِيرُ «نَا» عَنْ ذِكْرِهِ، وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُوَ اللهُ عز وجل لِأَنَّهُ الهَادِي، وَقَد نَابَ الضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ عَنْ ذِكْرِ لَفْظِ الجَلَالَةِ؛ أَيْ: «هَدَى اللهُ الدَّاعِيَ الصَّرَاطَ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(المُسْتَقِيمَ): نَعْتٌ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «المُسْتَقِيمَ»: صِفَةٌ لِلصِّرَاطِ؛ أَيِ: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ المَوْصُوفَ بِالاسْتِقَامَةِ».
সুতরাং 'আর-রাহীম' শব্দটি মহান আল্লাহ তায়ালার একটি গুণ (صفة); অর্থাৎ: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি রহমত দ্বারা গুণান্বিত (موصوف)'।
{মালিকি ইয়াওমিদ্দীন (৪)}
(মালিকি): স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) নাত (نعت)।
সুতরাং 'মালিকি' শব্দটি মহান আল্লাহ তায়ালার একটি গুণ (صفة); অর্থাৎ: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি রাজত্বের অধিকারী হিসেবে গুণান্বিত (موصوف)'।
(ইয়াওমি): স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(আদ-দীন): স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
{ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাসতাঈন (৫)}
(ইয়্যাকা): একটি জমির (ضمير)।
(নাবুদু): স্পষ্ট দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) মুদারি (مضارع) ফেল (فعل)।
আর মুদারি (مضارع) ফেলটি (فعل) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (ناصب) অথবা জাযিম (جازم) থেকে মুক্ত।
(ওয়া ইয়্যাকা): 'ওয়া' বর্ণটি আতফ (عطف), আর 'ইয়্যাকা' হলো জমির (ضمير)।
(নাসতাঈন): স্পষ্ট দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) মুদারি (مضارع) ফেল (فعل)।
আর মুদারি (مضارع) ফেলটি (فعل) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (ناصب) অথবা জাযিম (جازم) থেকে মুক্ত।
{ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম (৬)}
(ইহদিনা): 'ইহদি' হলো দোয়ার জন্য আমরের (أمر) ফেল (فعل), যা হরফে ইল্লাত বিলোপের ওপর মাবনি (مبني); আর 'না' হলো জমির (ضمير)।
(আস-সিরাত): স্পষ্ট ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب) দ্বিতীয় মাফউলে বিহি (مفعول به)।
এখানে 'আস-সিরাত' শব্দটি দ্বিতীয় মাফউলে বিহি (مفعول به), কারণ প্রার্থনা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই দোয়াকারীর উদ্দিষ্ট গন্তব্য। আর প্রথম মাফউলে বিহি (مفعول به) হলো দোয়াকারী ব্যক্তি, কারণ প্রার্থনা কবুল হলে তাকেই প্রথম হেদায়েত দান করা হয়। 'না' জমিরটি (ضمير) তার উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ফায়িল (فاعل) হলেন মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, কারণ তিনিই পথপ্রদর্শক; লফজুল জালালার পরিবর্তে এখানে মুসতাতর (مستتر) জমির (ضمير) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: 'আল্লাহ দোয়াকারীকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন'—এখানে ফেল (فعل), ফায়িল (فاعل), প্রথম মাফউলে বিহি (مفعول به) এবং দ্বিতীয় মাফউলে বিহি (مفعول به) রয়েছে।
(আল-মুস্তাকীম): স্পষ্ট ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب) নাত (نعت)।
সুতরাং 'আল-মুস্তাকীম' হলো 'সিরাত'-এর সিফাত (صفة); অর্থাৎ: 'আমাদেরকে সেই পথ বা সিরাতে পরিচালিত করুন যা সরলতা দ্বারা গুণান্বিত (موصوف)'।
{মালিকি ইয়াওমিদ্দীন (৪)}
(মালিকি): স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) নাত (نعت)।
সুতরাং 'মালিকি' শব্দটি মহান আল্লাহ তায়ালার একটি গুণ (صفة); অর্থাৎ: 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি রাজত্বের অধিকারী হিসেবে গুণান্বিত (موصوف)'।
(ইয়াওমি): স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(আদ-দীন): স্পষ্ট কাসরাহ দ্বারা মাজরুর (مجرور) মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
{ইয়্যাকা নাবুদু ওয়া ইয়্যাকা নাসতাঈন (৫)}
(ইয়্যাকা): একটি জমির (ضمير)।
(নাবুদু): স্পষ্ট দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) মুদারি (مضارع) ফেল (فعل)।
আর মুদারি (مضارع) ফেলটি (فعل) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (ناصب) অথবা জাযিম (جازم) থেকে মুক্ত।
(ওয়া ইয়্যাকা): 'ওয়া' বর্ণটি আতফ (عطف), আর 'ইয়্যাকা' হলো জমির (ضمير)।
(নাসতাঈন): স্পষ্ট দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) মুদারি (مضارع) ফেল (فعل)।
আর মুদারি (مضارع) ফেলটি (فعل) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি কোনো নাসিব (ناصب) অথবা জাযিম (جازم) থেকে মুক্ত।
{ইহদিনাস সিরাতাল মুস্তাকীম (৬)}
(ইহদিনা): 'ইহদি' হলো দোয়ার জন্য আমরের (أمر) ফেল (فعل), যা হরফে ইল্লাত বিলোপের ওপর মাবনি (مبني); আর 'না' হলো জমির (ضمير)।
(আস-সিরাত): স্পষ্ট ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب) দ্বিতীয় মাফউলে বিহি (مفعول به)।
এখানে 'আস-সিরাত' শব্দটি দ্বিতীয় মাফউলে বিহি (مفعول به), কারণ প্রার্থনা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে এটিই দোয়াকারীর উদ্দিষ্ট গন্তব্য। আর প্রথম মাফউলে বিহি (مفعول به) হলো দোয়াকারী ব্যক্তি, কারণ প্রার্থনা কবুল হলে তাকেই প্রথম হেদায়েত দান করা হয়। 'না' জমিরটি (ضمير) তার উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ফায়িল (فاعل) হলেন মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা, কারণ তিনিই পথপ্রদর্শক; লফজুল জালালার পরিবর্তে এখানে মুসতাতর (مستتر) জমির (ضمير) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: 'আল্লাহ দোয়াকারীকে সঠিক পথ দেখিয়েছেন'—এখানে ফেল (فعل), ফায়িল (فاعل), প্রথম মাফউলে বিহি (مفعول به) এবং দ্বিতীয় মাফউলে বিহি (مفعول به) রয়েছে।
(আল-মুস্তাকীম): স্পষ্ট ফাতহাহ দ্বারা মানসুব (منصوب) নাত (نعت)।
সুতরাং 'আল-মুস্তাকীম' হলো 'সিরাত'-এর সিফাত (صفة); অর্থাৎ: 'আমাদেরকে সেই পথ বা সিরাতে পরিচালিত করুন যা সরলতা দ্বারা গুণান্বিত (موصوف)'।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)