الظَّاهِرَةِ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(كَمَا): الكَافُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: حَرْفٌ مَصْدَرِيٌّ؛ أَيْ: «كَإِيمَانِ السُّفَهَاءِ».
(آمَنَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(السُّفَهَاءُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «السُّفَهَاءُ»: فَاعِلٌ لِأَنَّهُمُ المُؤْمِنُونَ، وَهَذَا التَّرْكِيبُ قَدْ جَاءَ عَلَى لِسَانِ المُنَافِقِينَ الَّذِينَ وَصَفُوا الصَّحَابَةَ رضي الله عنهم بِالسَّفَهِ؛ فَأُجْرِيَ الكَلَامُ مَجْرَى الإِعْرَابِ.
(أَلَا): حَرْفُ تَنْبِيهٍ وَاسْتِفْتَاحٍ.
(إِنَّهُمْ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(هُمُ): ضَمِيرُ فَصْلٍ.
(السُّفَهَاءُ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المُنَافِقِينَ بِأَنَّهُمْ سُفَهَاءُ، فَالسَّفَهُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ، وَالمُنَافِقُونَ هُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ»، وَنَابَ الضَّمِيرُ المُتَّصِلُ بِـ «إِنَّ» عَنْ ذِكْرِ المُنَافِقِينَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَلَا إِنَّ المُنَافِقِينَ هُمُ السُّفَهَاءُ»؛ «أَلَا» وَ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرُهَا.
(وَلَكِنْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»، وَ «لَكِنْ»: حَرْفُ اسْتِدْرَاكٍ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَعْلَمُونَ): فعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(كَمَا): الكَافُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: حَرْفٌ مَصْدَرِيٌّ؛ أَيْ: «كَإِيمَانِ السُّفَهَاءِ».
(آمَنَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(السُّفَهَاءُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «السُّفَهَاءُ»: فَاعِلٌ لِأَنَّهُمُ المُؤْمِنُونَ، وَهَذَا التَّرْكِيبُ قَدْ جَاءَ عَلَى لِسَانِ المُنَافِقِينَ الَّذِينَ وَصَفُوا الصَّحَابَةَ رضي الله عنهم بِالسَّفَهِ؛ فَأُجْرِيَ الكَلَامُ مَجْرَى الإِعْرَابِ.
(أَلَا): حَرْفُ تَنْبِيهٍ وَاسْتِفْتَاحٍ.
(إِنَّهُمْ): «إِنَّ»: حَرْفُ نَصْبٍ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(هُمُ): ضَمِيرُ فَصْلٍ.
(السُّفَهَاءُ): خَبَرُ «إِنَّ» مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المُنَافِقِينَ بِأَنَّهُمْ سُفَهَاءُ، فَالسَّفَهُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ، وَالمُنَافِقُونَ هُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ»، وَنَابَ الضَّمِيرُ المُتَّصِلُ بِـ «إِنَّ» عَنْ ذِكْرِ المُنَافِقِينَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَلَا إِنَّ المُنَافِقِينَ هُمُ السُّفَهَاءُ»؛ «أَلَا» وَ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرُهَا.
(وَلَكِنْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ»، وَ «لَكِنْ»: حَرْفُ اسْتِدْرَاكٍ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَعْلَمُونَ): فعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
প্রকাশ্য।
সুতরাং মুজারে ক্রিয়াটি মারফু, কারণ এটি কোনো নাসেিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জযম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
(কামা): ‘কাফ’ হলো হরফে জর এবং ‘মা’ হলো হরফে মাসদারিয়্যাহ; অর্থাৎ: ‘নির্বোধদের ঈমান আনয়নের ন্যায়’।
(আমানা): ফাতহার ওপর মাবনি মাজি ক্রিয়া।
(আস-সুফাহাউ): এটি প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া ফায়েল।
সুতরাং ‘আস-সুফাহাউ’ হলো ফায়েল, কারণ তারাই ঈমান আনয়নকারী। এই বাক্য গঠনটি মুনাফিকদের ভাষায় বর্ণিত হয়েছে, যারা সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের নির্বুদ্ধিতার বিশেষণে বিশেষিত করেছিল; ফলে বক্তব্যটিকে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ইরাব) ধারায় পরিচালনা করা হয়েছে।
(আলা): এটি সতর্কীকরণ এবং সূচনাসূচক অব্যয়।
(ইন্নাহুম): ‘ইন্না’ হলো হরফে নসব এবং ‘হুম’ হলো জমির।
(হুমু): এটি জামিরে ফাসল।
(আস-সুফাহাউ): এটি ‘ইন্না’-র খবর, যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু।
সুতরাং এই আয়াতে মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা নির্বোধ। এখানে নির্বুদ্ধিতা হলো সংবাদ (মুخبارুন বিহি) এবং মুনাফিকরা হলো সংবাদ প্রদানকৃত পক্ষ (মুخبارুন আনহুম)। এই খবরটি ‘ইন্না’-র সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘ইন্না’-র সাথে সংযুক্ত জমিরটি মুনাফিকদের নাম উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আলা ইন্নাল মুনাফিকিনা হুমুস সুফাহাউ’; (অর্থাৎ) ‘আলা’, ‘ইন্না’ ও তার ইসম, এবং জামিরে ফাসল ও তার খবর।
(ওয়ালাকিন): ‘ওয়াও’ হলো হালিয়া; অর্থাৎ: ‘তাদের অবস্থা এমন যে তারা জানে না’, এবং ‘লাকিন’ হলো হরফে ইস্তিদরাক।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয়।
(ইয়া’লামুনা): এটি মুজারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু, কারণ এটি ‘আফয়ালে খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত,
এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
সুতরাং মুজারে ক্রিয়াটি মারফু, যেহেতু এটি কোনো নাসেিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
সুতরাং মুজারে ক্রিয়াটি মারফু, কারণ এটি কোনো নাসেিব (নসব প্রদানকারী) বা জাযেম (জযম প্রদানকারী) থেকে মুক্ত।
(কামা): ‘কাফ’ হলো হরফে জর এবং ‘মা’ হলো হরফে মাসদারিয়্যাহ; অর্থাৎ: ‘নির্বোধদের ঈমান আনয়নের ন্যায়’।
(আমানা): ফাতহার ওপর মাবনি মাজি ক্রিয়া।
(আস-সুফাহাউ): এটি প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু হওয়া ফায়েল।
সুতরাং ‘আস-সুফাহাউ’ হলো ফায়েল, কারণ তারাই ঈমান আনয়নকারী। এই বাক্য গঠনটি মুনাফিকদের ভাষায় বর্ণিত হয়েছে, যারা সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-দের নির্বুদ্ধিতার বিশেষণে বিশেষিত করেছিল; ফলে বক্তব্যটিকে ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের (ইরাব) ধারায় পরিচালনা করা হয়েছে।
(আলা): এটি সতর্কীকরণ এবং সূচনাসূচক অব্যয়।
(ইন্নাহুম): ‘ইন্না’ হলো হরফে নসব এবং ‘হুম’ হলো জমির।
(হুমু): এটি জামিরে ফাসল।
(আস-সুফাহাউ): এটি ‘ইন্না’-র খবর, যা প্রকাশ্য দম্মা দ্বারা মারফু।
সুতরাং এই আয়াতে মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তারা নির্বোধ। এখানে নির্বুদ্ধিতা হলো সংবাদ (মুخبارুন বিহি) এবং মুনাফিকরা হলো সংবাদ প্রদানকৃত পক্ষ (মুخبارুন আনহুম)। এই খবরটি ‘ইন্না’-র সাথে যুক্ত হয়েছে এবং ‘ইন্না’-র সাথে সংযুক্ত জমিরটি মুনাফিকদের নাম উল্লেখ করার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘আলা ইন্নাল মুনাফিকিনা হুমুস সুফাহাউ’; (অর্থাৎ) ‘আলা’, ‘ইন্না’ ও তার ইসম, এবং জামিরে ফাসল ও তার খবর।
(ওয়ালাকিন): ‘ওয়াও’ হলো হালিয়া; অর্থাৎ: ‘তাদের অবস্থা এমন যে তারা জানে না’, এবং ‘লাকিন’ হলো হরফে ইস্তিদরাক।
(লা): এটি না-বোধক অব্যয়।
(ইয়া’লামুনা): এটি মুজারে ক্রিয়া, যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে মারফু, কারণ এটি ‘আফয়ালে খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত,
এবং ‘ওয়াও’ হলো জমির।
সুতরাং মুজারে ক্রিয়াটি মারফু, যেহেতু এটি কোনো নাসেিব বা জাযেম থেকে মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)