فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المُنَافِقِينَ بِأَنَّهُمُ المُفْسِدُونَ، فَالإِفْسَادُ هُوَ الأَمْرُ المُخْبَرُ
بِهِ، وَالمُنَافِقُونَ هُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ»، وَنَابَ الضَّمِيرُ المُتَّصِلُ بِـ «إِنَّ» عَنِ ذِكْرِ المُنَافِقِينَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَلَا إِنَّ المُنَافِقِينَ هُمُ المُفْسِدُونَ»؛ «أَلَا» وَ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرُهَا.
(وَلَكِنْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَشْعُرُونَ»، وَ «لَكِنْ»: حَرْفُ اسْتِدْرَاكٍ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَشْعُرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لَّا يَعْلَمُونَ (13)}
(وَإِذَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذَا»: اسْمُ شَرْطٍ، غَيْرُ جَازِمٍ.
(قِيلَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ.
(لَهُمْ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(آمِنُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(كَمَا): الكَافُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: حَرْفٌ مَصْدَرِيٌّ؛ أَيْ: «كَإِيمَانِ النَّاسِ».
(آمَنَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(النَّاسُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «النَّاسُ»: فَاعِلٌ لِأَنَّهُمُ المُؤْمِنُونَ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَنُؤْمِنُ): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «نُؤْمِنُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ
بِهِ، وَالمُنَافِقُونَ هُمُ المُخْبَرُ عَنْهُمْ، وَقَدِ اتَّصَلَ هَذَا الخَبَرُ بِـ «إِنَّ»، وَنَابَ الضَّمِيرُ المُتَّصِلُ بِـ «إِنَّ» عَنِ ذِكْرِ المُنَافِقِينَ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «أَلَا إِنَّ المُنَافِقِينَ هُمُ المُفْسِدُونَ»؛ «أَلَا» وَ «إِنَّ» وَاسْمُهَا وَضَمِيرُ فَصْلٍ وَخَبَرُهَا.
(وَلَكِنْ): الوَاوُ: حَالِيَّةٌ؛ أَيْ: «وَحَالُهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَشْعُرُونَ»، وَ «لَكِنْ»: حَرْفُ اسْتِدْرَاكٍ.
(لَا): حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَشْعُرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُونِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ،
وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لَّا يَعْلَمُونَ (13)}
(وَإِذَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «إِذَا»: اسْمُ شَرْطٍ، غَيْرُ جَازِمٍ.
(قِيلَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، بِصِيغَةِ المَبْنِيِّ لِلْمَجْهُولِ.
(لَهُمْ): اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(آمِنُوا): فِعْلُ أَمْرٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ النُّونِ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(كَمَا): الكَافُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: حَرْفٌ مَصْدَرِيٌّ؛ أَيْ: «كَإِيمَانِ النَّاسِ».
(آمَنَ): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.
(النَّاسُ): فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «النَّاسُ»: فَاعِلٌ لِأَنَّهُمُ المُؤْمِنُونَ.
(قَالُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(أَنُؤْمِنُ): الهَمْزَةُ: حَرْفُ اسْتِفْهَامٍ، وَ «نُؤْمِنُ»: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ
এই আয়াতে মুনাফিকদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে যে, তারাই ফাসাদ সৃষ্টিকারী। সুতরাং ফাসাদ সৃষ্টি করাই হলো সংবাদকৃত বিষয়, আর মুনাফিকরা হলো যাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে। এই সংবাদটি «ইন্না»-এর মাধ্যমে যুক্ত হয়েছে এবং «ইন্না»-এর সাথে যুক্ত সর্বনামটি মুনাফিকদের উল্লেখের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আলা ইন্নাল মুনাফিক্বীনা হুমুল মুফসিদুন»; এখানে «আলা», «ইন্না» ও তার ইসিম, বিভেদকারী সর্বনাম (যমীরে ফাসল) এবং তার খবর রয়েছে।
(ওয়ালকিন): এখানে ‘ওয়াও’ হলো অবস্থা নির্দেশক (হালিয়্যাহ); অর্থাৎ: ‘তাদের অবস্থা হলো এই যে, তারা উপলব্ধি করে না’, এবং «লাকিন» হলো সংশয় নিরসনকারী (ইস্তিদরাক) অব্যয়।
(লা): এটি একটি না-বোধক অব্যয়।
(ইয়াশউরুনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া যা ‘নূন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে, কারণ এটি ‘আফআলে খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর যখন তাদের বলা হয়, তোমরা ঈমান আনো যেভাবে মানুষেরা ঈমান এনেছে, তারা বলে, আমরা কি ঈমান আনব যেভাবে নির্বোধেরা ঈমান এনেছে? জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানে না। (১৩)}
(ওয়া ইযা): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয়, আর «ইযা» হলো শর্তবাচক বিশেষ্য (ইসিম), যা পরবর্তী শব্দকে জজম প্রদান করে না।
(ক্বীলা): এটি একটি অতীতকালসূচক ক্রিয়া যা ফাতহা-এর ওপর মাবনি এবং এটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে।
(লাহুম): এখানে ‘লাম’ হলো হরফে জার এবং «হুম» হলো সর্বনাম।
(আমিনু): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা ‘নূন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি, যেহেতু এটি বহুবচনবাচক ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(কামা): এখানে ‘কাফ’ হলো হরফে জার এবং «মা» হলো মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়) অব্যয়; অর্থাৎ: ‘মানুষের ঈমান আনার মতো’।
(আমানা): এটি একটি অতীতকালসূচক ক্রিয়া যা ফাতহা-এর ওপর মাবনি।
(আন-নাসু): এটি ফায়েল (কর্তা), যা প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
সুতরাং «আন-নাসু» শব্দটি এখানে ফায়েল বা কর্তা, কারণ তারাই মুমিন।
(ক্বালু): এটি একটি অতীতকালসূচক ক্রিয়া যা দম্মাহ-এর ওপর মাবনি, কারণ এটি বহুবচনবাচক ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(আ-নু’মিনু): এখানে হামজাহ হলো প্রশ্নবোধক অব্যয় এবং «নু’মিনু» হলো একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া যা দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আলা ইন্নাল মুনাফিক্বীনা হুমুল মুফসিদুন»; এখানে «আলা», «ইন্না» ও তার ইসিম, বিভেদকারী সর্বনাম (যমীরে ফাসল) এবং তার খবর রয়েছে।
(ওয়ালকিন): এখানে ‘ওয়াও’ হলো অবস্থা নির্দেশক (হালিয়্যাহ); অর্থাৎ: ‘তাদের অবস্থা হলো এই যে, তারা উপলব্ধি করে না’, এবং «লাকিন» হলো সংশয় নিরসনকারী (ইস্তিদরাক) অব্যয়।
(লা): এটি একটি না-বোধক অব্যয়।
(ইয়াশউরুনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া যা ‘নূন’ বহাল থাকার মাধ্যমে মারফু হয়েছে, কারণ এটি ‘আফআলে খামসাহ’-এর অন্তর্ভুক্ত।
আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
সুতরাং বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়াটি মারফু হয়েছে কারণ এটি নসব প্রদানকারী বা জজম প্রদানকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
{আর যখন তাদের বলা হয়, তোমরা ঈমান আনো যেভাবে মানুষেরা ঈমান এনেছে, তারা বলে, আমরা কি ঈমান আনব যেভাবে নির্বোধেরা ঈমান এনেছে? জেনে রেখো, নিশ্চয়ই তারাই নির্বোধ, কিন্তু তারা তা জানে না। (১৩)}
(ওয়া ইযা): ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয়, আর «ইযা» হলো শর্তবাচক বিশেষ্য (ইসিম), যা পরবর্তী শব্দকে জজম প্রদান করে না।
(ক্বীলা): এটি একটি অতীতকালসূচক ক্রিয়া যা ফাতহা-এর ওপর মাবনি এবং এটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে।
(লাহুম): এখানে ‘লাম’ হলো হরফে জার এবং «হুম» হলো সর্বনাম।
(আমিনু): এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া যা ‘নূন’ বিলুপ্ত হওয়ার ওপর মাবনি, যেহেতু এটি বহুবচনবাচক ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(কামা): এখানে ‘কাফ’ হলো হরফে জার এবং «মা» হলো মাসদারিয়্যাহ (ক্রিয়ামূলীয়) অব্যয়; অর্থাৎ: ‘মানুষের ঈমান আনার মতো’।
(আমানা): এটি একটি অতীতকালসূচক ক্রিয়া যা ফাতহা-এর ওপর মাবনি।
(আন-নাসু): এটি ফায়েল (কর্তা), যা প্রকাশ্য দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
সুতরাং «আন-নাসু» শব্দটি এখানে ফায়েল বা কর্তা, কারণ তারাই মুমিন।
(ক্বালু): এটি একটি অতীতকালসূচক ক্রিয়া যা দম্মাহ-এর ওপর মাবনি, কারণ এটি বহুবচনবাচক ‘ওয়াও’-এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(আ-নু’মিনু): এখানে হামজাহ হলো প্রশ্নবোধক অব্যয় এবং «নু’মিনু» হলো একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালসূচক ক্রিয়া যা দম্মাহ দ্বারা মারফু হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)