مَحْذُوفٌ وجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(فَزَادَهُمُ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «زَادَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(اللَّهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ - تَعَالَى - فَاعِلُ الزِّيَادَةِ.
(مَرَضًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمَرَضُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المَزِيدُ الثَّانِي، أَمَّا المَفْعُولُ بِهِ الأَوَّلُ فَهُمُ المُنَافِقُونَ لِأَنَّهُمُ المَزِيدُونَ أَيْضًا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: ««زَادَ اللهُ المُنَافِقِينَ مَرَضًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَلَهُمْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَاللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عَذَابٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ العَذَابِ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِلْمُنَافِقِينَ، فَالعَذَابُ: مُبْتَدأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ كَيْنُونَتُهُ لَهُمْ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ العَذَابِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «العَذَابُ كَائِنٌ لَهُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(أَلِيمٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «أَلِيمٌ»: صِفَةٌ لِلْعَذَابِ؛ أَيْ: «وَلَهُمْ عَذَابٌ مَوْصُوفٌ بِأَنَّهُ مُؤْلِمٌ».
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(كَانُوا): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالواوُ:
ضَمِيرٌ.
(يَكْذِبُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(فَزَادَهُمُ): الفَاءُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «زَادَ»: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(اللَّهُ): لَفْظُ الجَلَالَةِ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَاللهُ - تَعَالَى - فَاعِلُ الزِّيَادَةِ.
(مَرَضًا): مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالمَرَضُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ لِأَنَّهُ المَزِيدُ الثَّانِي، أَمَّا المَفْعُولُ بِهِ الأَوَّلُ فَهُمُ المُنَافِقُونَ لِأَنَّهُمُ المَزِيدُونَ أَيْضًا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: ««زَادَ اللهُ المُنَافِقِينَ مَرَضًا»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ أَوَّلُ وَمَفْعُولٌ بِهِ ثَانٍ.
(وَلَهُمْ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَاللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عَذَابٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ العَذَابِ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِلْمُنَافِقِينَ، فَالعَذَابُ: مُبْتَدأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ كَيْنُونَتُهُ لَهُمْ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ العَذَابِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «العَذَابُ كَائِنٌ لَهُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(أَلِيمٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «أَلِيمٌ»: صِفَةٌ لِلْعَذَابِ؛ أَيْ: «وَلَهُمْ عَذَابٌ مَوْصُوفٌ بِأَنَّهُ مُؤْلِمٌ».
(بِمَا): البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «مَا»: اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(كَانُوا): فِعْلٌ مَاضٍ نَاقِصٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالواوُ:
ضَمِيرٌ.
(يَكْذِبُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
ঊহ্য (محذوف), জার (جار), মাজরুর (مجرور) এবং মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه)।
(ফাযাদাহুম): ফা-টি হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'জাদা' (زاد) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني على الفتح), এবং 'হুম' (هم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(আল্লাহ): আল্লাহ শব্দটি হলো 'শব্দে জালালাত': এটি কর্তৃপদ (فاعل) যা দৃশ্যমান দম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা হলেন বৃদ্ধির কর্তা (فاعل)।
(মারদান): এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) যা দৃশ্যমান ফাতাহ (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে 'ব্যাধি' (مرض) হলো দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), কারণ এটি দ্বিতীয় বর্ধিত বিষয়। আর প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) হলো মুনাফিকরা, কারণ তাদেরও বৃদ্ধি করে দেওয়া হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন (تركيب) হলো: "জাদাল্লাহুল মুনাফিকিনা মারদান"; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তৃপদ (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) দ্বারা গঠিত।
(ওয়া লাহুম): ওয়াও-টি হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), লাম-টি হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'হুম' (هم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আজাবুন): এটি মুক্তাদা (مبتدأ) যা দৃশ্যমান দম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এই আয়াতে আজাব বা শাস্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তা মুনাফিকদের জন্য নির্ধারিত। এখানে 'আজাব' শব্দটি হলো মুক্তাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে; আর খবর (خبر) হলো তাদের জন্য শাস্তি সাব্যস্ত হওয়া, কারণ এটিই শাস্তির ব্যাপারে সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন (تركيب) হলো: "আল-আজাবু কাইনুল লাহুম"; যা মুক্তাদা (مبتدأ), ঊহ্য খবর (خبر محذوف), জার (جار) এবং সর্বনাম (ضمير) নিয়ে গঠিত।
(আলিমুন): এটি বিশেষণ (نعت) যা দৃশ্যমান দম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং 'আলিমুন' হলো আজাবের একটি গুণ (صفة); অর্থাৎ: "তাদের জন্য রয়েছে এমন আজাব যা যন্ত্রণাদায়ক হিসেবে বিশেষিত।"
(বিমা): বা-টি হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'মা' হলো ইসম মাওসুল (اسم موصول)।
(কানু): এটি একটি অতীতকালীন অপূর্ণক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা ওয়াও-উল-জামায়াত যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহ-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني على الضم), এবং ওয়াও-টি হলো একটি
সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়াকজিবুন): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা নুন বহাল থাকার মাধ্যমে (ثبوت النون) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি আফআলে খামসাহ-এর (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত; আর ওয়াও-টি হলো সর্বনাম (ضمير)।
এই বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(ফাযাদাহুম): ফা-টি হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), এবং 'জাদা' (زاد) হলো অতীতকালীন ক্রিয়া (فعل ماض) যা ফাতাহ-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني على الفتح), এবং 'হুম' (هم) হলো একটি সর্বনাম (ضمير)।
(আল্লাহ): আল্লাহ শব্দটি হলো 'শব্দে জালালাত': এটি কর্তৃপদ (فاعل) যা দৃশ্যমান দম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা হলেন বৃদ্ধির কর্তা (فاعل)।
(মারদান): এটি দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) যা দৃশ্যমান ফাতাহ (فتحة ظاهرة) দ্বারা মানসুব (منصوب) হয়েছে।
এখানে 'ব্যাধি' (مرض) হলো দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان), কারণ এটি দ্বিতীয় বর্ধিত বিষয়। আর প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) হলো মুনাফিকরা, কারণ তাদেরও বৃদ্ধি করে দেওয়া হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন (تركيب) হলো: "জাদাল্লাহুল মুনাফিকিনা মারদান"; যা ক্রিয়া (فعل), কর্তৃপদ (فاعل), প্রথম কর্মপদ (مفعول به أول) এবং দ্বিতীয় কর্মপদ (مفعول به ثان) দ্বারা গঠিত।
(ওয়া লাহুম): ওয়াও-টি হলো প্রারম্ভিক (استئنافية), লাম-টি হলো হরফে জার (حرف جر), এবং 'হুম' (هم) হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আজাবুন): এটি মুক্তাদা (مبتدأ) যা দৃশ্যমান দম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
এই আয়াতে আজাব বা শাস্তি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে তা মুনাফিকদের জন্য নির্ধারিত। এখানে 'আজাব' শব্দটি হলো মুক্তাদা (مبتدأ), কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে; আর খবর (خبر) হলো তাদের জন্য শাস্তি সাব্যস্ত হওয়া, কারণ এটিই শাস্তির ব্যাপারে সংবাদ।
বাক্যটির মূল গঠন (تركيب) হলো: "আল-আজাবু কাইনুল লাহুম"; যা মুক্তাদা (مبتدأ), ঊহ্য খবর (خبر محذوف), জার (جار) এবং সর্বনাম (ضمير) নিয়ে গঠিত।
(আলিমুন): এটি বিশেষণ (نعت) যা দৃশ্যমান দম্মাহ (ضمة ظاهرة) দ্বারা মারফু (مرفوع) হয়েছে।
সুতরাং 'আলিমুন' হলো আজাবের একটি গুণ (صفة); অর্থাৎ: "তাদের জন্য রয়েছে এমন আজাব যা যন্ত্রণাদায়ক হিসেবে বিশেষিত।"
(বিমা): বা-টি হলো হরফে জার (حرف جر) এবং 'মা' হলো ইসম মাওসুল (اسم موصول)।
(কানু): এটি একটি অতীতকালীন অপূর্ণক্রিয়া (فعل ماض ناقص) যা ওয়াও-উল-জামায়াত যুক্ত হওয়ার কারণে দম্মাহ-এর ওপর ভিত্তিপ্রাপ্ত (مبني على الضم), এবং ওয়াও-টি হলো একটি
সর্বনাম (ضمير)।
(ইয়াকজিবুন): এটি বর্তমানকালীন ক্রিয়া (فعل مضارع) যা নুন বহাল থাকার মাধ্যমে (ثبوت النون) মারফু (مرفوع) হয়েছে, কারণ এটি আফআলে খামসাহ-এর (الأفعال الخمسة) অন্তর্ভুক্ত; আর ওয়াও-টি হলো সর্বনাম (ضمير)।
এই বর্তমানকালীন ক্রিয়াটি (فعل مضارع) মারফু (مرفوع) হয়েছে কারণ এটি নাসেিব (ناصب) বা জাযেম (جازم) থেকে মুক্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 19)