(آمَنُوا): فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَخْدَعُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(أَنفُسَهُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لأَنَّهَا المَخْدُوعَةُ؛ وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ المُنَافِقُونَ لِأَنَّهُمُ الخَادِعُونَ لِأَنْفُسِهِمْ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَخْدَعُ المُنَافِقُونَ أَنْفُسَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَشْعُرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)}
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(قُلُوبِهِمْ): «قُلُوبِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(مَرَضٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَرَضِ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ فِي قُلُوبِ الكَافِرِينَ، أَوْ مُسْتَقِرٌّ
أَوْ كَائِنٌ - أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ -، فَالمَرْضُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ وُجُودُ المَرْضِ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المَرَضُ مَوْجُودٌ فِي قُلُوبِ الكَافِرِينِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَخْدَعُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
(إِلَّا): حَرْفُ حَصْرٍ وَاسْتِثْنَاءٍ.
(أَنفُسَهُمْ): «أَنْفُسَ»: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ بِالفَتْحَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
فَالأَنْفُسُ - هُنَا -: مَفْعُولٌ بِهِ لأَنَّهَا المَخْدُوعَةُ؛ وَأَمَّا الفَاعِلُ فَهُمُ المُنَافِقُونَ لِأَنَّهُمُ الخَادِعُونَ لِأَنْفُسِهِمْ، وَقَدْ نَابَتِ الوَاوُ عَنْ ذِكْرِهِمْ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «يَخْدَعُ المُنَافِقُونَ أَنْفُسَهُمْ»؛ فِعْلٌ وَفَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ بِهِ.
(وَمَا): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مَا»: حَرْفُ نَفْيٍ.
(يَشْعُرُونَ): فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ بِثُبُوتِ النُّونِ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ، وَالوَاوُ: ضَمِيرٌ.
فَالفِعْلُ المُضَارِعُ مَرْفُوعٌ لِأَنَّهُ خَلَا مِنْ نَاصِبٍ أَوْ جَازِمٍ.
{فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (10)}
(فِي): حَرْفُ جَرٍّ.
(قُلُوبِهِمْ): «قُلُوبِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(مَرَضٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ المَرَضِ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ فِي قُلُوبِ الكَافِرِينَ، أَوْ مُسْتَقِرٌّ
أَوْ كَائِنٌ - أَوْ نَحْوُ ذَلِكَ -، فَالمَرْضُ: مُبْتَدَأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ وُجُودُ المَرْضِ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهُ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «المَرَضُ مَوْجُودٌ فِي قُلُوبِ الكَافِرِينِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ
(আমানু): এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যা ‘দম্ম’ বা পেশের ওপর ভিত্তি করে গঠিত, কারণ এটি ‘ওয়াও আল-জামায়াত’ এর সাথে যুক্ত হয়েছে; আর এই ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
(ওয়ামা): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং ‘মা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
(ইয়াখদাউনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে; কারণ এটি ‘আফয়ালে খামসাহ’ বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি এখানে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নসবকারী (জবর প্রদানকারী) কিংবা জজমকারী (সাকিন প্রদানকারী) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(ইল্লা): এটি সীমাবদ্ধকরণ এবং ব্যতিরেকী অব্যয়।
(আনফুসাহুম): ‘আনফুসা’ হলো দৃশ্যমান ‘ফাতহা’ বা জবর দ্বারা ‘নসব’ প্রাপ্ত কর্মপদ, আর ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম।
এখানে ‘আনফুস’ (নিজেদের বা আত্মাসমূহ) হলো কর্মপদ কারণ তারাই প্রতারিত হচ্ছে; আর এর কর্তা হলো মুনাফিকরা কারণ তারাই নিজেদের প্রতারণা করছে, এবং তাদের নামের পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘মুনাফিকরা নিজেদের প্রতারণা করছে’; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ নিয়ে গঠিত।
(ওয়ামা): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং ‘মা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
(ইয়াশউরুনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে; কারণ এটি ‘আফয়ালে খামসাহ’ বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি এখানে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নসবকারী কিংবা জজমকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
{তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বৃদ্ধি করে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত (১০)}
(ফী): এটি একটি অব্যয় (হরফে জর)।
(কুলুবিহিম): ‘কুলুবি’ হলো দৃশ্যমান ‘কাসরা’ বা জের দ্বারা ‘জর’ প্রাপ্ত বিশেষ্য, আর ‘হিম’ হলো একটি সর্বনাম।
(মরাদুন): এটি দৃশ্যমান ‘দম্ম’ বা পেশ দ্বারা ‘রফা’ প্রাপ্ত উদ্দেশ্য (মুবতাদা)।
এই আয়াতে ‘ব্যাধি’ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি কাফেরদের অন্তরে বিদ্যমান বা স্থিতিশীল রয়েছে।
অর্থাৎ এটি সেখানে আছে বা অবস্থান করছে—এমন কিছু বোঝানো হয়েছে। সুতরাং ‘ব্যাধি’ শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে; আর সংবাদ বা বিধেয় (খবর) হলো ব্যাধির অস্তিত্ব বা বিদ্যমান থাকা, কারণ এটি দিয়েই উদ্দেশ্য সম্পর্কে তথ্য প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘কাফেরদের অন্তরে ব্যাধি বিদ্যমান’; যা উদ্দেশ্য ও বিধেয় দ্বারা গঠিত।
(ওয়ামা): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং ‘মা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
(ইয়াখদাউনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে; কারণ এটি ‘আফয়ালে খামসাহ’ বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি এখানে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নসবকারী (জবর প্রদানকারী) কিংবা জজমকারী (সাকিন প্রদানকারী) অব্যয় থেকে মুক্ত।
(ইল্লা): এটি সীমাবদ্ধকরণ এবং ব্যতিরেকী অব্যয়।
(আনফুসাহুম): ‘আনফুসা’ হলো দৃশ্যমান ‘ফাতহা’ বা জবর দ্বারা ‘নসব’ প্রাপ্ত কর্মপদ, আর ‘হুম’ হলো একটি সর্বনাম।
এখানে ‘আনফুস’ (নিজেদের বা আত্মাসমূহ) হলো কর্মপদ কারণ তারাই প্রতারিত হচ্ছে; আর এর কর্তা হলো মুনাফিকরা কারণ তারাই নিজেদের প্রতারণা করছে, এবং তাদের নামের পরিবর্তে এখানে ‘ওয়াও’ সর্বনামটি ব্যবহৃত হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘মুনাফিকরা নিজেদের প্রতারণা করছে’; যা ক্রিয়া, কর্তা এবং কর্মপদ নিয়ে গঠিত।
(ওয়ামা): এখানে ‘ওয়াও’ হলো প্রারম্ভিক অব্যয় এবং ‘মা’ হলো না-বোধক অব্যয়।
(ইয়াশউরুনা): এটি একটি বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া যা ‘নুন’ অক্ষরের স্থিতিশীলতার মাধ্যমে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে; কারণ এটি ‘আফয়ালে খামসাহ’ বা পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত, আর ‘ওয়াও’ হলো একটি সর্বনাম।
বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়াটি এখানে ‘রফা’ বা পেশ প্রাপ্ত হয়েছে কারণ এটি নসবকারী কিংবা জজমকারী অব্যয় থেকে মুক্ত।
{তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বৃদ্ধি করে দিয়েছেন। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, কারণ তারা মিথ্যা বলত (১০)}
(ফী): এটি একটি অব্যয় (হরফে জর)।
(কুলুবিহিম): ‘কুলুবি’ হলো দৃশ্যমান ‘কাসরা’ বা জের দ্বারা ‘জর’ প্রাপ্ত বিশেষ্য, আর ‘হিম’ হলো একটি সর্বনাম।
(মরাদুন): এটি দৃশ্যমান ‘দম্ম’ বা পেশ দ্বারা ‘রফা’ প্রাপ্ত উদ্দেশ্য (মুবতাদা)।
এই আয়াতে ‘ব্যাধি’ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, এটি কাফেরদের অন্তরে বিদ্যমান বা স্থিতিশীল রয়েছে।
অর্থাৎ এটি সেখানে আছে বা অবস্থান করছে—এমন কিছু বোঝানো হয়েছে। সুতরাং ‘ব্যাধি’ শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) কারণ এটি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে; আর সংবাদ বা বিধেয় (খবর) হলো ব্যাধির অস্তিত্ব বা বিদ্যমান থাকা, কারণ এটি দিয়েই উদ্দেশ্য সম্পর্কে তথ্য প্রদান করা হয়েছে।
বাক্যটির মূল গঠন হলো: ‘কাফেরদের অন্তরে ব্যাধি বিদ্যমান’; যা উদ্দেশ্য ও বিধেয় দ্বারা গঠিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 18)