(أَبْصَارِهِمْ): «أَبْصَارِ»: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ، وَ «هِمْ»: ضَمِيرٌ.
(غِشَاوَةٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالغِشَاوَةُ هِيَ الَّتِي دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الوَاوَ الأَخِيرَةَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ؛ إِذْ لَوْ كَانَتْ عَطْفًا لَكَانَ المَعْنَى: «خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَخَتَمَ اللهُ عَلَى سَمْعِهِمْ، وَخَتَمَ اللهُ عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ»، فَلَا يَصِحُّ المَعْنَى فِي الشَّطْرِ الأَخِيرِ.
وَلِهَذَا كَانَ الصَّحِيحُ: «خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَخَتَمَ اللهُ عَلَى سَمْعِهِمْ، وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ»؛ فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الغِشَاوَةِ بِأَنَّهَا عَلَى أَبْصَارِ الكَافِرِينَ؛ أَيْ:
وَاقِعَةٌ - أَوْ نَحْوُهَا -؛ فَالغِشَاوَةُ مُخْبَرٌ عَنْهَا بِأَمْرٍ، وَلِهَذَا فَهِيَ مُبْتَدَأٌ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ وُقُوعُهَا لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الغِشَاوَةُ وَاقِعَةٌ عَلَى أَبْصَارِ الكُفَّارِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(وَلَهُمْ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَاللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عَذَابٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ العَذَابِ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِلْكَافِرِينَ، فَالعَذَابُ: مُبْتَدأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ كَيْنُونَتُهُ لَهُمْ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ العَذَابِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «العَذَابُ كَائِنٌ لَهُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(عَظِيمٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «عَظِيمٌ» صِفَةٌ لِلْعَذَابِ؛ أَيْ: «وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مَوْصُوفٌ بِالعَظَمَةِ».
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8)}
(وَمِنَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ.
(النَّاسِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مَنْ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(غِشَاوَةٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَالغِشَاوَةُ هِيَ الَّتِي دَلَّتْ عَلَى أَنَّ الوَاوَ الأَخِيرَةَ اسْتِئْنَافِيَّةٌ؛ إِذْ لَوْ كَانَتْ عَطْفًا لَكَانَ المَعْنَى: «خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَخَتَمَ اللهُ عَلَى سَمْعِهِمْ، وَخَتَمَ اللهُ عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ»، فَلَا يَصِحُّ المَعْنَى فِي الشَّطْرِ الأَخِيرِ.
وَلِهَذَا كَانَ الصَّحِيحُ: «خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَخَتَمَ اللهُ عَلَى سَمْعِهِمْ، وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ»؛ فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ الغِشَاوَةِ بِأَنَّهَا عَلَى أَبْصَارِ الكَافِرِينَ؛ أَيْ:
وَاقِعَةٌ - أَوْ نَحْوُهَا -؛ فَالغِشَاوَةُ مُخْبَرٌ عَنْهَا بِأَمْرٍ، وَلِهَذَا فَهِيَ مُبْتَدَأٌ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ وُقُوعُهَا لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنْهَا.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «الغِشَاوَةُ وَاقِعَةٌ عَلَى أَبْصَارِ الكُفَّارِ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَمَجْرُورٌ وَمُضَافٌ إِلَيْهِ.
(وَلَهُمْ): الوَاوُ: عَطْفٌ، وَاللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، وَ «هُمْ»: ضَمِيرٌ.
(عَذَابٌ): مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَفِي الآيَةِ إِخْبَارٌ عَنِ العَذَابِ بِأَنَّهُ كَائِنٌ لِلْكَافِرِينَ، فَالعَذَابُ: مُبْتَدأٌ لِأَنَّهُ المُخْبَرُ عَنْهُ، وَأَمَّا الخَبَرُ فَهُوَ كَيْنُونَتُهُ لَهُمْ لِأَنَّهُ الأَمْرُ المُخْبَرُ بِهِ عَنِ العَذَابِ.
فَالتَّرْكِيبُ الأَصْلِيُّ لِلْجُمْلَةِ: «العَذَابُ كَائِنٌ لَهُمْ»؛ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ مَحْذُوفٌ وَجَارٌّ وَضَمِيرٌ.
(عَظِيمٌ): نَعْتٌ مَرْفُوعٌ بِالضَّمَّةِ الظَّاهِرَةِ.
فَـ «عَظِيمٌ» صِفَةٌ لِلْعَذَابِ؛ أَيْ: «وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مَوْصُوفٌ بِالعَظَمَةِ».
{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ (8)}
(وَمِنَ): الوَاوُ: اسْتِئْنَافِيَّةٌ، وَ «مِنْ»: حَرْفُ جَرٍّ.
(النَّاسِ): اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالكَسْرَةِ الظَّاهِرَةِ.
(مَنْ): اسْمٌ مَوْصُولٌ.
(তাদের দৃষ্টিসমূহ): «আবসার»: দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور), এবং «হিম»: সর্বনাম (ضمير)।
(আবরণ): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া মুবতাদা (مبتدأ)।
এখানে ‘গিশাওয়াহ’ (আবরণ) শব্দটিই নির্দেশ করে যে, শেষ ‘ওয়াও’ বর্ণটি ইস্তিনাফিয়্যাহ (استئنافية); কেননা এটি যদি আতিফাহ (عاطفة) হতো, তবে অর্থ দাঁড়াত: «আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরেছেন, তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়ে মোহর মেরেছেন এবং তাদের দৃষ্টির ওপর মোহর মেরেছেন একটি আবরণ», ফলে শেষ অংশের অর্থ সঠিক হতো না।
এই কারণে সঠিক পাঠ হলো: «আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরেছেন, তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়ে মোহর মেরেছেন, আর তাদের দৃষ্টির ওপর রয়েছে আবরণ»; সুতরাং আয়াতে আবরণ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেটি কাফিরদের দৃষ্টির ওপর রয়েছে; অর্থাৎ:
সেটি আপতিত — অথবা অনুরূপ কিছু —; তাই ‘গিশাওয়াহ’ হলো যার সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে (মুবতাদা), আর খবর (خبر) হলো তার আপতিত হওয়া, কারণ এটিই সেই বিষয় যা তার সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আবরণটি কাফিরদের দৃষ্টির ওপর আপতিত»; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), ঊহ্য সংবাদ (خبر محذوف), হরফে জার (حرف جر), মাজরুর (مجرور) এবং মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) রয়েছে।
(এবং তাদের জন্য): ‘ওয়াও’ হলো আতিফাহ (عاطفة), ‘লাম’ হলো হরফে জার (حرف جر), এবং «হিম» হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আজাব): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া মুবতাদা (مبتدأ)।
সুতরাং আয়াতে আজাব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেটি কাফিরদের জন্য নির্ধারিত, তাই আজাব হলো মুবতাদা (مبتدأ) কারণ এটিই সংবাদ প্রদানের লক্ষ্যবস্তু, আর খবর (خبر) হলো তাদের জন্য সেটির বিদ্যমানতা, কারণ এটিই আজাব সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আজাব তাদের জন্য নির্ধারিত»; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), ঊহ্য সংবাদ (خبر محذوف), হরফে জার (حرف جر) এবং সর্বনাম (ضمير) রয়েছে।
(মহা): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া নাত (نعت)।
সুতরাং «আজিম» শব্দটি আজাবের জন্য সিফাত (صفة); অর্থাৎ: «এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে এমন আজাব যা মহত্ত্বের গুণে গুণান্বিত»।
{আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর এবং শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। (৮)}
(এবং থেকে): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (استئنافية) এবং «মিন» হলো হরফে জার (حرف جر)।
(মানুষ): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(যে): ইসম মাউসুল (اسم موصول)।
(আবরণ): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া মুবতাদা (مبتدأ)।
এখানে ‘গিশাওয়াহ’ (আবরণ) শব্দটিই নির্দেশ করে যে, শেষ ‘ওয়াও’ বর্ণটি ইস্তিনাফিয়্যাহ (استئنافية); কেননা এটি যদি আতিফাহ (عاطفة) হতো, তবে অর্থ দাঁড়াত: «আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরেছেন, তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়ে মোহর মেরেছেন এবং তাদের দৃষ্টির ওপর মোহর মেরেছেন একটি আবরণ», ফলে শেষ অংশের অর্থ সঠিক হতো না।
এই কারণে সঠিক পাঠ হলো: «আল্লাহ তাদের অন্তরে মোহর মেরেছেন, তাদের শ্রবণেন্দ্রিয়ে মোহর মেরেছেন, আর তাদের দৃষ্টির ওপর রয়েছে আবরণ»; সুতরাং আয়াতে আবরণ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেটি কাফিরদের দৃষ্টির ওপর রয়েছে; অর্থাৎ:
সেটি আপতিত — অথবা অনুরূপ কিছু —; তাই ‘গিশাওয়াহ’ হলো যার সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে (মুবতাদা), আর খবর (خبر) হলো তার আপতিত হওয়া, কারণ এটিই সেই বিষয় যা তার সম্পর্কে সংবাদ হিসেবে প্রদান করা হয়েছে।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আবরণটি কাফিরদের দৃষ্টির ওপর আপতিত»; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), ঊহ্য সংবাদ (خبر محذوف), হরফে জার (حرف جر), মাজরুর (مجرور) এবং মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) রয়েছে।
(এবং তাদের জন্য): ‘ওয়াও’ হলো আতিফাহ (عاطفة), ‘লাম’ হলো হরফে জার (حرف جر), এবং «হিম» হলো সর্বনাম (ضمير)।
(আজাব): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া মুবতাদা (مبتدأ)।
সুতরাং আয়াতে আজাব সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে সেটি কাফিরদের জন্য নির্ধারিত, তাই আজাব হলো মুবতাদা (مبتدأ) কারণ এটিই সংবাদ প্রদানের লক্ষ্যবস্তু, আর খবর (خبر) হলো তাদের জন্য সেটির বিদ্যমানতা, কারণ এটিই আজাব সম্পর্কে প্রদানকৃত সংবাদ।
সুতরাং বাক্যটির মূল গঠন হলো: «আজাব তাদের জন্য নির্ধারিত»; এখানে মুবতাদা (مبتدأ), ঊহ্য সংবাদ (خبر محذوف), হরফে জার (حرف جر) এবং সর্বনাম (ضمير) রয়েছে।
(মহা): দৃশ্যমান দাম্মাহ দ্বারা মারফু (مرفوع) হওয়া নাত (نعت)।
সুতরাং «আজিম» শব্দটি আজাবের জন্য সিফাত (صفة); অর্থাৎ: «এবং কাফিরদের জন্য রয়েছে এমন আজাব যা মহত্ত্বের গুণে গুণান্বিত»।
{আর মানুষের মধ্যে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর এবং শেষ দিবসের ওপর ঈমান এনেছি’, অথচ তারা মুমিন নয়। (৮)}
(এবং থেকে): ‘ওয়াও’ হলো ইস্তিনাফিয়্যাহ (استئنافية) এবং «মিন» হলো হরফে জার (حرف جر)।
(মানুষ): দৃশ্যমান কাসরাহ দ্বারা মাজরুর বিশেষ্য (اسم مجرور)।
(যে): ইসম মাউসুল (اسم موصول)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 16)