কোনো নারী বা বালকের মাধ্যমে কারোর ওপর যদি ব্যভিচারের জন্য জবরদস্তি করা হয়, তবে সেই জবরদস্তি হয় তাকে বাধ্য করার মাধ্যমে হবে যাতে সে সুযোগ দিতে না চায় এবং এটি প্রথম প্রকার; অথবা তার সাথে এমন অবস্থায় কাজটি করা হবে যখন সে পূর্ণরূপে বাধা দিচ্ছে, আর তা হলো বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে তার সংকল্পের পূর্ণতা, যাতে সে বাধা দেওয়ার সাধ্যমতো চেষ্টা করে। আর যদি সে কাজ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত বাধা না দেয়, তবে সে অনুগত হিসেবে গণ্য হবে এবং সে ব্যভিচারী বলে বিবেচিত হবে, যদিও সে তা কামনা করেনি। কারণ আল্লাহ তার ওপর এই কাজের প্রতি পূর্ণ ঘৃণা, আত্মমর্যাদাবোধ এবং বিদ্বেষ পোষণ করা আবশ্যক করেছেন, যাতে এর সাথে পূর্ণ প্রতিরোধ যুক্ত থাকে। সুতরাং যদি তার মধ্যে এই ঘৃণা এবং এই প্রতিরোধ না পাওয়া যায়, তবে সে অনুগত হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সম্মান ও ইজ্জতের ওপর আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা কোনো বিতর্ক ছাড়াই আবশ্যক (ওয়াজিব)।
আর প্রাণের ওপর আক্রমণকারী—যে অন্যায়ভাবে কোনো নিরাপদ ব্যক্তিকে হত্যা করতে চায়—যদি সেই লড়াই কোনো ফিতনার অন্তর্ভুক্ত না হয়, তবে তাকে প্রতিহত করা কি ওয়াজিব কি না, সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে যা ইমাম আহমদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবে বর্ণিত। (এক মতে) সুযোগ প্রদানকারী মূল কর্তা নয়, বরং কেউ যদি তাকে হত্যা করতে চায়, তবে তা প্রতিহত করা তার ওপর ওয়াজিব, যেমন দুর্ভিক্ষের সময় তার জন্য মৃত প্রাণী ভক্ষণ করা ওয়াজিব। যেভাবে নিজের জীবন সংহার করা তার জন্য হারাম, ঠিক তেমনি জীবন রক্ষা করার জন্য প্রয়োজনীয় কাজ—যেমন খাদ্য, পানীয় এবং পোশাকের মাধ্যমে ক্ষতি দূর করা—তা করা তার ওপর ওয়াজিব। সুতরাং যদি তার পক্ষে পালিয়ে যাওয়া বা অনুরূপ কিছু সম্ভব হয়, তবে তা করা তার ওপর ওয়াজিব।
আর যদি নিজের পক্ষ থেকে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার জন্য লড়াই করার প্রয়োজন হয়, তবে এখানে অন্য একটি আশঙ্কার বিষয় রয়েছে, যদিও তা জায়েজ, আর তা হলো অপর পক্ষকে হত্যা করা। এই কারণেই নিজের পক্ষ থেকে তাকে প্রতিহত করার আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে।