অন্য কোনো জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল হলে তা চক্রগতি অথবা অসীম ধারাবাহিকতার দিকে নিয়ে যাবে। কারণ, যদি দ্বিতীয় কোনো জ্ঞান প্রথম কোনো জ্ঞানের ওপর নির্ভর করে এবং প্রথম জ্ঞানটি যদি সেই দ্বিতীয়টির ওপর এমনভাবে নির্ভর করে যে এটি সেটি ছাড়া অস্তিত্বশীল হওয়া সম্ভব নয়, তবে তা চক্রগতি বলে গণ্য হবে। আর যদি তা সেই প্রথমটির পূর্ববর্তী অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে, তবে তা অসীম ধারাবাহিকতা হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং এমন একটি প্রাথমিক জ্ঞান থাকা অপরিহার্য যা কোনো পূর্ববর্তী জ্ঞান, দলীল, প্রমাণ বা ভূমিকা ছাড়াই সূচনালগ্নে অর্জিত হয়।
আর তা হলো এমন জ্ঞান যা আত্মার ভেতরে স্বতঃস্ফূর্তভাবে উদ্ভূত ও সূচিত হয়। এটিই প্রথম, তাই একে স্বতঃসিদ্ধ ও প্রাথমিক বলা হয়। এটি এমন প্রকারের জ্ঞান যার প্রতি আত্মা ধাবিত হতে বাধ্য হয়, তাই একে অপরিহার্য বা জরুরি বলা হয়। কেননা আত্মা কখনও জ্ঞানের প্রতি আবার কখনও কর্মের প্রতি চালিত হয়।
আর সেই স্বেচ্ছামূলক ও সংকল্পবদ্ধ কর্মের একটি লক্ষ্য থাকে। সেই লক্ষ্য হয় স্বয়ং সেই বিষয়ের জন্যই কাঙ্ক্ষিত অথবা অন্য কোনো বিষয়ের জন্য। প্রতিটি লক্ষ্যই অন্য কোনো বিষয়ের জন্য হওয়া সম্ভব নয়; কারণ যদি তার পূর্ববর্তী বিষয়টি সর্বদা বিদ্যমান থাকে তবে তা চক্রগতির সৃষ্টি করবে, আর যদি তার পরবর্তী বিষয়টি সর্বদা চলতে থাকে তবে তা অসীম ধারাবাহিকতার দিকে নিয়ে যাবে। অতএব এমন একটি লক্ষ্য বা কাম্য থাকা আবশ্যক যা স্বীয় সত্তার কারণেই প্রিয়। যখন সেই প্রিয় ও কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যটি অর্জিত হয়, তখন তার সাথে আনন্দ, নেয়ামত, উল্লাস ও প্রসন্নতার মিলন—যা তার প্রতি ভালোবাসা ও ইচ্ছার প্রবলতা এবং তার নিজস্ব শক্তির সমপরিমাণ হয়ে থাকে—তা একটি অনুভূতিজাত, অস্তিত্বশীল ও অপরিহার্য বিষয়। এই কারণেই ইবাদতকারী সুফিগণ, যারা সংকল্প ও কর্মের অনুসারী, তাদের বক্তব্যে 'স্বাদ' বা 'যাওক', আনন্দ ও নেয়ামত শব্দগুলোর প্রাধান্য দেখা যায়।
কামনা, ইচ্ছা, ভালোবাসা, অন্বেষণ এবং এই জাতীয় নামসমূহ এর অন্তর্ভুক্ত।