অতএব তার জন্য রয়েছে প্রতিদান। আর এটি এমন ক্ষেত্রে হতে পারে যা যুক্তি ও বুদ্ধিবৃত্তিক পর্যালোচনার অন্তর্ভুক্ত যা সে তার বিবেক ও মতামতের মাধ্যমে করে থাকে; অথবা যা বর্ণনা ও সংবাদের অন্তর্ভুক্ত যা সে তার শ্রবণ, উপলব্ধি ও বিবেকের মাধ্যমে লাভ করে; অথবা যা অনুভূতি ও দর্শনের অন্তর্ভুক্ত যা সে স্বয়ং অনুভব করে এবং লাভ করে।
এই তিনটি জ্ঞানীয় উৎসের মাধ্যমে কোনো ব্যক্তির নিকট এমন জ্ঞান অর্জিত হতে পারে যার ব্যাপারে সে নিশ্চিত হয় এবং তা তার ক্ষেত্রে অকাট্য হিসেবে গণ্য হয়; যেমন সে নিজের মধ্যে যেসব আবশ্যকীয় জ্ঞান অনুভব করে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা শ্রবণ করেছে, কিংবা সত্যবাদী সংবাদদাতাদের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত এমন সংবাদ যা তাকে জ্ঞান দান করে। যেমন মুতাওয়াতির সংবাদ, যা কখনও সংবাদদাতার সংখ্যার আধিক্যের কারণে জ্ঞান দান করে, কখনও তাদের গুণের কারণে, আবার কখনও উভয় কারণে, এবং এ ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমেও যা জ্ঞান প্রদান করে।
আবার কখনও এমন হতে পারে যা সে তার নিদর্শনাবলীর মাধ্যমে জেনেছে যা বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, অথবা তার পর্যালোচনার মাধ্যমে যা সব দিক থেকে সমতুল্য, কিংবা যা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য পদ্ধতি ও সতর্কীকরণের মাধ্যমে অন্য বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে। তা সত্ত্বেও, অন্য ব্যক্তির নিকট এই জ্ঞানসমূহ গবেষণার মাধ্যমে নিশ্চিত হতে পারে, যদিও বিষয়টির সূক্ষ্মতা বা অস্পষ্টতা থাকে, কিংবা এমন কিছুর উপস্থিতির কারণে যা বিশ্বাসী ব্যক্তি মনে করে যে এটি বিরোধপূর্ণ, অথচ প্রকৃতপক্ষে তা বিরোধী নয়। ফলে অর্থের অস্পষ্টতা বা শব্দের একাধিক অর্থের কারণে তা বিরোধী বিষয় হিসেবে ভ্রম সৃষ্টি করে।
এটি মুমিন ও অন্যদের মাঝে বনী আদমের মতপার্থক্যের অন্যতম প্রধান কারণ। এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, মতপার্থক্যকারীদের প্রতিটি দলই অকাট্য জ্ঞানের দাবি করে। তারা যা কিছু বলে, তা হয় যুক্তি ও পর্যালোচনার দিক থেকে, অথবা শ্রবণ ও সংবাদের দিক থেকে, অথবা অনুভূতি ও দর্শনের দিক থেকে। আর উভয় দলের কোনোটিই মিথ্যাবাদী নয়, বরং সত্যবাদী।